馬克思作業(yè)-預(yù)覽頁
【正文】 了。一排排，一戶戶整齊的住著。人們記憶中只有云龍湖是夏天能游泳的去處。在此基礎(chǔ)上接續(xù)奮斗，建成國家生態(tài)市，努力把徐州建設(shè)成經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與生態(tài)宜居協(xié)調(diào)融合、都市風(fēng)貌與田園風(fēng)光相映生輝、楚韻漢風(fēng)與南秀北雄相得益彰、人與自然和諧共生的美好家園。生態(tài)文明成為定位中國發(fā)展的重要維度之一，意味著我們的現(xiàn)代化發(fā)展理念更加全面、更加科學(xué)，彰顯了中華民族對子孫、對世界負(fù)責(zé)的精神。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是關(guān)系人民福祉的長遠(yuǎn)大計。湖北大力推進(jìn)“兩型”社會建設(shè)，就是要將改善和優(yōu)化城鄉(xiāng)人居環(huán)境作為提升生態(tài)文明的重要路徑，讓人民群眾生活在美好的環(huán)境之中。水是湖北最具特色的自然資源，讓江河湖泊休養(yǎng)生息、恢復(fù)生機(jī)，功在當(dāng)代，利在千秋。全面清理和修訂地方性法規(guī)、政府規(guī)章，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供法律和制度上的保證。在全社會倡導(dǎo)理性消費，引導(dǎo)綠色消費，讓節(jié)約資源與保護(hù)環(huán)境成為每個公民的自覺選擇，切實將生態(tài)文明建設(shè)融入社會生活的每個環(huán)節(jié)。第三篇：馬克思文藝?yán)碚撟鳂I(yè)在中國當(dāng)代文藝中的表現(xiàn)人性、人道主義和異化作品究竟是有益還是有害？縱觀我國當(dāng)代文藝作品，相當(dāng)一部分表現(xiàn)人性、人道主義和異化主題的作品都閃爍著耀眼的光輝，充滿了人文關(guān)懷的氣息，成為我國文壇上一顆顆璀璨的明星，同時也極大的反映了我國近代以來歷史政治等方面的風(fēng)云變幻。作品通過“我”——麥琪土司的一個傻兒子的敘述視角，講述了整個故事。在一場場無休止的權(quán)力斗爭中，親情與權(quán)力相互交織，愛與恨同時并存，每一個陷入權(quán)力爭斗的人們都有著復(fù)雜而真實的人性，在這復(fù)雜真實的人性趨使下，每個人的所作所為甚至連自己也不能預(yù)料到。然而，這里有兩對矛盾：一是父親和兒子之間。阿來對人物的心態(tài)把握，細(xì)膩的刻畫十分成功，真實而復(fù)雜的人性給予了讀者一種強(qiáng)烈的震撼；二是哥哥和弟弟之間。鴉片給麥其土司一家?guī)砹司揞~的財富，也使得整個土司階級的掌權(quán)者們權(quán)欲暴漲。其中，在傻子的身上，集中體現(xiàn)了人性中的人道主義，他憐憫下人，同情無辜者，這些都是他人性中不自覺流露出來善良美好的品質(zhì)。種種對人性深刻犀利的解剖，足以表現(xiàn)出作者極大的人文關(guān)懷和人道主義情懷。作品并沒有著力描述宗教對人性的異化過程或結(jié)果，而是以幽默的語言風(fēng)格展示了宗教環(huán)境中世俗化的一面，好象一切都要與世俗的思維進(jìn)行著某種“對抗”，“庵”里不住尼姑住和尚，和尚出家并非看破紅塵而由于“經(jīng)濟(jì)”所逼，出家當(dāng)和尚是為了學(xué)某種特殊的本領(lǐng)有個飯碗（和尚廟就像今日的技術(shù)學(xué)校），且出家人個個覺得堂堂正正，并不低人一等，更“驚世駭俗”的是和尚竟可以光明正大地娶老婆，如二師父仁海；可以找情人，如三師父仁渡更是相好的“不止一個”，且他還會唱，也竟敢在佛像面前唱黃色歌曲；和尚可以殺生，可以吃暈賭錢，想當(dāng)和尚還得通過關(guān)系，不是想當(dāng)就當(dāng)?shù)昧说模踔劣谶@里“老板”不叫方丈或“主持”，而叫當(dāng)家的，生活充滿了人道和人性。小小年紀(jì)，在農(nóng)田里也是個好幫手，“因為照顧姐姐趕嫁妝，田里的零碎生活小英子就全包了”。她毫無顧忌地坦露心跡，但她并不魯莽。正是這種主動的交流和呼喚，才讓她和明海走到了一起。他們大膽追求自己所想要的而且可以得到的東西，不正表現(xiàn)了他們對人性解放的追求嗎？事實上，作者是想借佛寫人性之美、自然之美。即便是和尚，只要他是一個人，他就有追求人性解放的自由和權(quán)利。蘆葦?shù)那逑爿p襯的那塊忘俗的天地，幽靜寺廟中小和尚明子青澀拘謹(jǐn)少年的影子，農(nóng)家女小英子水鄉(xiāng)里養(yǎng)出來的率性天真，以及一段純美得驚世駭俗的初戀故事，讓人心甘情愿地深入深陷于那個“出世”的幻境。對我國當(dāng)代文學(xué)的研究和發(fā)展，都是有益的一批文學(xué)作品。馬克思主義是關(guān)于自然和社會的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是不能停滯不前的。馬克思的名字依然如同林中的響箭、破曉前的號角，暴風(fēng)雨中的驚雷，響徹云霄。馬克思主義理論始終不渝地成為西方進(jìn)步知識分子、進(jìn)步群眾分析資本主義，并與之進(jìn)行斗爭的最銳利的武器。馬克思一生最偉大的貢獻(xiàn)，一是發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律，即唯物史觀。他認(rèn)為，不是社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社會意識，這是唯物史觀最精辟的表述。為什么稱作幸福？我自己的咀嚼和體會是，馬克思對資本主義的揭露是無情的，也是至為深刻的。這對于千百萬無產(chǎn)者來說，應(yīng)該是，當(dāng)然是至為幸福的事情。中國人民從對自己的近百年近代史的學(xué)習(xí)中得到了最深刻的感受和體
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