【正文】 說“。無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并且對(duì)人類社會(huì)形態(tài)作出了科學(xué)劃分。 我們知道，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論是在19世紀(jì)的中葉。在此之后，世界各國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)在馬克思主義理論 的指導(dǎo)下，進(jìn)行了各種各樣的斗爭(zhēng)。資本主義以當(dāng)時(shí)先進(jìn)的社會(huì)制度，為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備了相對(duì)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和豐富的物質(zhì)條件。 人類社會(huì)目前處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，中國(guó)也不例外。但這是不符合事實(shí)的。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)，的確出現(xiàn)了特殊形式。因此，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)該是在中國(guó)特殊的國(guó)情條件下，在人類社會(huì)發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會(huì)制度演進(jìn)的一種特殊形式。 社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式具有巨大的包容性。社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式理應(yīng)吸收和繼承。這是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)生弊端的覺悟，是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的揚(yáng)棄。它相對(duì)于不發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)，不可能完全超越資本主義生產(chǎn)方式；二是在人類對(duì)資本主義生產(chǎn)方式深刻認(rèn)識(shí)、理性把握的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式把發(fā)展生產(chǎn)力和消除資本主義生產(chǎn)方式的弊端當(dāng)作己任。按照馬克思主義哲學(xué)原理分析，社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，同一性表現(xiàn)為合作、借鑒、發(fā)展，斗爭(zhēng)性表現(xiàn)為對(duì)抗、摩擦、代替。但就社會(huì)主義初級(jí)階段同當(dāng)代資本主義制度的關(guān)系而言，我們既要清醒地認(rèn)識(shí)到兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度長(zhǎng)期對(duì)抗的客觀必然性，也要清醒地認(rèn)識(shí)到它們之間暫時(shí)的、有條件的同一性。一個(gè)社會(huì)形態(tài)能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定并不斷發(fā)展，其中必然有符合自身發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律在起作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式，決定著社會(huì)發(fā)展。我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，生產(chǎn)方式是以公有制為主體、多種所有制共同占有為基礎(chǔ)的。歷史演進(jìn)的特殊性決定了中國(guó)共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)嶄新的社會(huì)制度，去完成在西方國(guó)家由資本主義制度完成的歷史任務(wù)?！吧鐣?huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這段話是改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志說的。但這種代替必須體現(xiàn)在社會(huì)制度上，而社會(huì)制度的變革又依賴于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。它們的性質(zhì)根本對(duì)立，但在當(dāng)代同處于人類社會(huì)發(fā)展過程中的第二大形態(tài)，具有共同的“社會(huì)存在”——“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。中國(guó)從半殖民地半封建社會(huì)過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)，需要經(jīng)過一個(gè)社會(huì)主義的初級(jí)階段，用來解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、不斷擺脫對(duì)物的依賴性，為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。它們之間既對(duì)抗又傳承。它們的存在都是現(xiàn)實(shí)的，都有其合理因素。因此，社會(huì)主義取代資本主義、完全戰(zhàn)勝資本主義還不可能上升到現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。但是，馬克思的科學(xué)論斷也一再的被歷史的實(shí)踐所證明“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的。 第三篇：讀馬克思原著有感讀馬克思原著有感 讀馬克思的原著，如同和他的思想對(duì)話，如同走近了一個(gè)哲學(xué)又深邃的世界。通過讀原著，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)確實(shí)是一門科學(xué)，它是認(rèn)識(shí)一切事物的總開關(guān)和金鑰匙。同時(shí)本次閱讀原著最大的收獲還有是從批判的角度來研討哲學(xué)問題，在巨匠們思想火花的碰撞中體味了對(duì)世界本真的思考。以前對(duì)思維和存在的關(guān)系問題，是哲學(xué)的基本問題這一命題，有著統(tǒng)一同一的認(rèn)識(shí)，來自于政治課本的解讀。在《》這篇哲學(xué)經(jīng)典著作中，馬克思深刻剖析了費(fèi)爾巴哈以前的，以客體的形式來理解對(duì)象和現(xiàn)實(shí)感性、要害是敵視人的‘純粹的唯物主義39。馬克思恩格斯總結(jié)了人類認(rèn)識(shí)史，鮮明地提出：‘全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。這個(gè)問題有兩個(gè)方面，第一方面指的是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，何者是本原的、第一性的，何者是派生的、第二性的。凡是斷定精神對(duì)自然界說來是本原的，從而歸根到承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人，組成唯心主義陣營(yíng)。39。恩格斯論證了世界的可知性。恩格斯指出：‘世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。馬克思和恩格斯不僅承認(rèn)世界的聯(lián)系和發(fā)展，而且承認(rèn)這種聯(lián)系和發(fā)展有著客觀規(guī)律的。從而提出了唯物辯證法的基本原理：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和本質(zhì)和現(xiàn)象、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、必然與偶然、可能和現(xiàn)實(shí)五大范疇。恩格斯說：‘在這里也完全像自然領(lǐng)域里一樣，應(yīng)當(dāng)通過發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系來清除這種臆造的人為的聯(lián)系；這一任務(wù)，歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會(huì)的歷史上起作用的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律。恩格斯分析了人們思想動(dòng)機(jī)背后隱藏著的動(dòng)因后，闡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，提出階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，生產(chǎn)方式是社會(huì)的決定力量，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量的命題，從而創(chuàng)立了歷史唯物主義及其基本原理。 我對(duì)對(duì)唯物主義有了歷史觀的縱向解讀。以費(fèi)爾巴哈為代表的不是把‘感性理解為實(shí)踐活動(dòng)39。馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈說：‘他對(duì)感性世界的‘理解’一方面僅僅限于對(duì)這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅限于單純的感覺39。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡明了自己的觀點(diǎn)：‘從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，知識(shí)從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人 的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。這段話不僅指出了舊唯物主義的缺陷，而且從相反方面印證了新唯物主義的內(nèi)涵。、‘實(shí)踐的唯物主義39?！軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！f唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。馬克思