【正文】 混雜的、無共識的。馬基雅維利認(rèn)為,“基督徒的道德同公民的德性是不相容的,一個(gè)共和國的公民應(yīng)當(dāng)擁有克己自律、愛國主義和為共同體服務(wù)的德性。同時(shí)基于“自私公民”的認(rèn)識,他又傾向于借助于法律的強(qiáng)制力來讓公民擁有德性并獻(xiàn)身于公共利益,體現(xiàn)了他對古代公民道德教育方式的改造。18世紀(jì)自由主義價(jià)值觀不斷發(fā)展,多數(shù)思想家關(guān)于公民道德的論述也就徘徊在了古代公民道德觀和自由主義公民道德觀之間,公民道德教育被迫予以轉(zhuǎn)型。四、現(xiàn)代公民道德教育在西方公民教育中的徹底消失在西方文藝復(fù)興到啟蒙時(shí)代,托克維爾最終完成了古代公民道德教育向現(xiàn)代公民道德教育的轉(zhuǎn)變。在公民道德教育上,他否定說教和灌輸?shù)姆绞?認(rèn)為公民道德的形成只能是公民積極參加公共生活和政治實(shí)踐的結(jié)果。但在自由主義的不斷沖擊下,現(xiàn)代公民道德教育思想因其自身的脆弱性和苛刻的實(shí)現(xiàn)條件,很快就淡出了人們的視野。它讓公民道德失去了存在的必要性,因?yàn)樽杂芍髁x道德觀認(rèn)為,道德只存在于私人領(lǐng)域,公民也沒有服務(wù)于公共事務(wù)的義務(wù)。五、當(dāng)代公民道德教育的復(fù)蘇和價(jià)值取向多元化的發(fā)展傾向西方公民道德教育在20世紀(jì)五六十年代得以再次復(fù)蘇,并八十年代社群主義對自由主義的批判中,確立了當(dāng)代意義的多元化公民道德教育思想?！皺?quán)利型公民身份缺乏任何義務(wù)的內(nèi)涵,它強(qiáng)調(diào)的只是權(quán)利而不是責(zé)任??每個(gè)人都有生活的權(quán)利,但是事實(shí)上每個(gè)人都不是生活在真空中,個(gè)人的生活總是處于具體的社會(huì)之中,人與人之間的權(quán)利沖突是不可避免的,因此,責(zé)任和自我犧牲是必須的。主要有以下理論派別。早期自由主義因忽視公民責(zé)任與義務(wù)而備受垢弊,到上世紀(jì)90年代新自由主義開始強(qiáng)調(diào)公民責(zé)任和道德修養(yǎng)。就公民道德而言,質(zhì)疑權(quán)威的能力及從事公共討論的意愿被著重強(qiáng)調(diào),因?yàn)?在代議制民主下,要保持“普通公民對于領(lǐng)袖人物施行較高程度的控制。認(rèn)為公民道德主要應(yīng)通過政治參與、公民教育和公民社會(huì)等進(jìn)行培養(yǎng)?！钡挠^點(diǎn),與現(xiàn)代公民對良好生活方式的理解相抵觸,因?yàn)樵诂F(xiàn)代公民看來,“政治只是個(gè)人生活的手段,政治參與也被看作一種偶爾的活動(dòng),大多數(shù)主要是在愉快的家庭生活、宗教以及豐富多彩的娛樂活動(dòng)中,而不是在政治中得到最大的幸福。社群主義公民理論是一種強(qiáng)調(diào)實(shí)踐社群“公共善”的理論。強(qiáng)調(diào)社會(huì)、國家優(yōu)先于個(gè)人而存在,強(qiáng)調(diào)公民的責(zé)任、義務(wù)和公共服務(wù)角色,鼓勵(lì)公民選擇與社群共善價(jià)值相符的生活方式等?！彼?公民社會(huì)在經(jīng)驗(yàn)上應(yīng)該是培養(yǎng)公民道德的苗圃,但要防止教會(huì)、種族團(tuán)體可能教會(huì)人們對異教和其他人種的偏見和不寬容的情況發(fā)生。左派公民道德理論一般都從公民權(quán)利方面界定公民身份。在公民道德教育上,主張通過政治參與本身來培養(yǎng)公民的自主、責(zé)任與公益精神。參考文獻(xiàn):[1][J].研究與實(shí)踐,2008,(6).[2]亞里士多德著,(第九卷)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1994.[3][J].世紀(jì)橋,2008,(6).第三篇：公民道德教育材料今年三月，為了組織開展好“第十個(gè)公民道德建設(shè)宣傳教育月”活動(dòng)，縣人社局堅(jiān)持以鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，按照“高舉旗幟、圍繞大局、服務(wù)人民、改革創(chuàng)新”的總體要求，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，緊緊圍繞“國家級文明城市”工作目標(biāo)，結(jié)合3月份的節(jié)日、紀(jì)念日，積極開展以“加強(qiáng)社會(huì)公德，塑造誠信人生，構(gòu)建和諧社會(huì)，爭做文明公民”為主題的公民道德建設(shè)宣傳教育系列活動(dòng)和各類道德實(shí)踐活動(dòng)，在全縣倡導(dǎo)扶危濟(jì)困、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、禮讓寬容的人際關(guān)系以及和諧的社會(huì)環(huán)境，努力培育文明道德、健康向上的社會(huì)風(fēng)尚，為全面推進(jìn)“四個(gè)提升”，加快建設(shè)“五個(gè)**”提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。一是懸掛了“公民道德宣傳月”宣傳標(biāo)語，擴(kuò)大宣傳范圍、加大宣傳力度。三是充分利用廣播、電視、宣傳櫥窗、公開欄、墻板報(bào)、文明市民等宣傳陣地，采取多種形式廣泛開展以《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和“八榮八恥”為主要內(nèi)容的公民道德基本規(guī)范和文明禮儀的宣傳。二、開展了豐富多彩的文明道德活動(dòng)縣人社局一是啟動(dòng)了“道德模范”評選活動(dòng)，選樹了一批孝老愛親、團(tuán)結(jié)友愛、誠實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、見義勇為等先進(jìn)典型，充分發(fā)揮先進(jìn)典型的示范帶動(dòng)作用，在全系統(tǒng)掀起“學(xué)先進(jìn)、學(xué)模范、樹新風(fēng)”的熱潮，進(jìn)一步推動(dòng)人社系統(tǒng)形成知榮辱、立正氣、促和諧、獻(xiàn)愛心的良好風(fēng)尚。三是開展了“熱愛**、美化環(huán)境”活動(dòng)。四是開展了“愛國歌曲大家唱”活動(dòng)。五是開展“優(yōu)質(zhì)服務(wù)標(biāo)兵（窗口）”活動(dòng)。以進(jìn)一步完善便民利民的為民服務(wù)措施，大力開展社會(huì)保障便民活動(dòng)和優(yōu)質(zhì)服務(wù)競賽評選活動(dòng)，進(jìn)一步提高窗口行業(yè)服務(wù)質(zhì)量和水平?？h人社局以創(chuàng)建省級環(huán)境優(yōu)美示范縣城契機(jī)，廣泛開展“迎講樹”主題活動(dòng)、“你我手拉手，文明一起走”大清掃活動(dòng)，安排干部職工在責(zé)任街區(qū)作文明勸導(dǎo)員或監(jiān)督員，針對“垃圾亂扔、廣告亂貼、公路亂穿、車輛亂?！钡痊F(xiàn)象集中進(jìn)行文明勸導(dǎo)?？h人社系統(tǒng)廣大干部職工圍繞中心，突出主題，結(jié)合3月份的節(jié)日、紀(jì)念日，認(rèn)真參與公民道德建設(shè)宣傳教育活動(dòng)，模范遵守道德規(guī)則，營造社會(huì)氛圍，推動(dòng)道德實(shí)踐，從培養(yǎng)自身的文明素養(yǎng)入手，努力提高道德素質(zhì)和全社會(huì)文明程度，努力塑造富裕、民主、文明、和諧的新**形象。第四篇：加強(qiáng)中學(xué)生公民道德教育加強(qiáng)中學(xué)生公民道德教育中學(xué)生公民道德教育是中學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，更是當(dāng)前學(xué)校德育工作的核心內(nèi)容，是實(shí)施“以德治國”基本方略的基礎(chǔ)。一、高度認(rèn)識中學(xué)生公民道德教育的必要性和緊迫性黨的十一屆三中全會(huì)以來，尤其是近年來，我國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就舉世公認(rèn)。隨著我國學(xué)校教育由傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，學(xué)校開始堅(jiān)持以德育為核心的素質(zhì)教育新方針，注意發(fā)揮德育在素質(zhì)教育中的動(dòng)力和導(dǎo)向作用。但是我們也應(yīng)該清楚地看到，主要由于以下具體因素的影響，中學(xué)生公民道德教育在現(xiàn)階段還存在許多不盡如人意的方面：第一、經(jīng)濟(jì)全球化的消極影響。但是，我們也清醒地看到“經(jīng)濟(jì)全球化是把雙刃劍”，它導(dǎo)致文化多元化。“我的事情我做主，我的未來我做主，我的思想我做主”成為他們的口頭語和座右銘。第二、市場經(jīng)濟(jì)體制的負(fù)面影響。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不僅包括社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)，還包括大量的個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)的大潮也使部分中學(xué)生不恰當(dāng)?shù)貙⑹袌鼋?jīng)濟(jì)中等價(jià)交換的原則滲透于學(xué)習(xí)和日常生活中，讓原本純潔的同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系出現(xiàn)了庸俗化、物化的趨勢。第三、學(xué)校長期推行“知識性德育”的負(fù)面影響。學(xué)校長期以來“忽視了情感在德育中的價(jià)