【正文】 《綱要》精神，組織協(xié)調(diào)各方面工作。它必須做好以下幾個方面的工作：⒈成立學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)小組。部分學(xué)校只是象征性地把《公民道德建設(shè)實施綱要》給學(xué)生解釋一遍，寫寫標(biāo)準(zhǔn)，提提要求，喊喊口號，沒有形成本校特色，即特殊性，這就根本達(dá)不到培養(yǎng)中學(xué)生公民道德教育的目的。用普遍性指導(dǎo)特殊性，以特殊性影響普遍性。中學(xué)生公民道德教育是一個龐大的系統(tǒng)工程，需要國家、學(xué)校、家庭密切配合。㈡教育影響的連續(xù)性和一致性相結(jié)合的原則教育影響的連續(xù)性是指中學(xué)生公民道德教育要按一定的教育目標(biāo)有計劃、有系統(tǒng)地進(jìn)行。但是學(xué)生的道德行為發(fā)自內(nèi)心，道德行為的養(yǎng)成還需要靠不斷啟發(fā)才能自覺完成。于是便出現(xiàn)了有的學(xué)生表面上已經(jīng)掌握了有關(guān)道德知識，卻同樣做出不道德行為的“雙重人格”的怪現(xiàn)象。中央教育科學(xué)研究所朱小蔓教授認(rèn)為，長期以來，我國學(xué)校的德育工作過于側(cè)重于知識性德育，即通過對德育知識的學(xué)習(xí)來提高學(xué)生的道德認(rèn)識。所有制經(jīng)濟的多樣化不可避免地導(dǎo)致利益主體、利益需求和分配方式的多元化。恰恰就是這部分中學(xué)生往往容易淡忘國家、民族大義，淡忘愛國主義、社會主義和集體主義信念。不可否認(rèn)，經(jīng)濟全球化能使中國最大限度地在全球范圍內(nèi)有效配置經(jīng)濟資源，節(jié)約社會勞動，大大推進(jìn)中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。在社會主義物質(zhì)文明得到極大滿足的同時，社會主義精神文明建設(shè)也呈現(xiàn)出積極、健康的發(fā)展態(tài)勢。為我縣精神文明作出了貢獻(xiàn)。六是城鄉(xiāng)環(huán)境綜合治理宣傳教育活動。人社系統(tǒng)結(jié)合建黨90周年、辛亥革命100周年，大力開展“愛國歌曲大家唱”活動，努力在全局形成“處處有活動、人人唱紅歌”的氛圍。二是開展文明職工承諾、文明禮儀知識競賽等活動，在全系統(tǒng)營造人人爭當(dāng)文明職工的良好風(fēng)氣。二是組織開展公民道德知識宣傳一條街活動，以有獎知識競答、宣傳單、流動宣傳車等形式進(jìn)行宣傳。但是,它沒向人們指出如何保證公民負(fù)責(zé)地參與,即懷著公益精神而非自私或偏見去參與。認(rèn)為公民道德主要包括公民追求“公共善”、公民對所屬政治社群有認(rèn)同感和歸屬感、公民積極主動參與公共事務(wù)三個方面。但是,新共和主義關(guān)于“政治生活高于家庭、鄰里和職業(yè)生活中純粹私人的樂趣,應(yīng)成為人們生活的中心?！睆娬{(diào)教育系統(tǒng)在公民獲得這些德性上的重要性,認(rèn)為學(xué)校必須教會學(xué)生進(jìn)行批判性思考,以及按照什么道德觀點去確定什么是符合公共理性的。在現(xiàn)代西方,自由主義泛濫的直接后果是公民權(quán)利被無限夸大,公民就自然演變成了一種“權(quán)利”身份,但隨著社會的發(fā)展,權(quán)力型公民身份逐漸暴露出與時代不符的理論局限和現(xiàn)實困境。隨著自由主義的泛濫,自由主義漸成西方社會生活的主流。在道德觀上,他認(rèn)為“公民德性只不過是有節(jié)制的私人領(lǐng)域,普遍利益來自于個人利益??公民德性只不過是有節(jié)制的私人德性效果的延伸”。17世紀(jì)末隨著市民社會和公共領(lǐng)域的興起,公民內(nèi)涵逐漸注入權(quán)利觀念,對排斥個人權(quán)利的古代公民道德教育思想提出了挑戰(zhàn)?！比⑽乃噺?fù)興時期古代公民道德教育的復(fù)興、轉(zhuǎn)型與消失文藝復(fù)興時期,古代公民道德教育思想首先在意大利城市共和國得到復(fù)興?！?5)帝國后段,不再是公民教育的核心?！庇谑枪竦赖陆逃簿蛷恼蜗蛏鐣?、經(jīng)濟領(lǐng)域延伸。(2)具有“所有人平等”的內(nèi)涵?！?6)是同斯巴達(dá)“培養(yǎng)能征善戰(zhàn)的勇猛武夫”和雅典“培養(yǎng)和諧發(fā)展的人”的公民教育緊密結(jié)合在一起的?！皣夜竦臋?quán)利和義務(wù)以地產(chǎn)的多寡來規(guī)定。但是,這時的公民是融合于城邦之中親力親為的,只有“我應(yīng)該做的正確事情”的思維,沒有“為自己索取應(yīng)該得到的”想法,所以,他們對“獲得”的理解是盡了公民責(zé)任的后果,沒有現(xiàn)代意義的權(quán)利觀念,只有責(zé)任和義務(wù)。城邦集體塑造著公民個人的價值,而公民則對城邦忠誠,擔(dān)負(fù)自治與服從的義務(wù)。古希臘的“公民”,是必須具備家庭宗教家長身份的一種特權(quán)身份,占城邦中大多數(shù)的附屬于家長的其他人不具有公民身份。文藝復(fù)興時期,古代公民道德教育得以復(fù)興,繼而轉(zhuǎn)型并最終讓位于自由主義價值觀主導(dǎo)的現(xiàn)代公民道德教育。2認(rèn)真完成自己承擔(dān)的班級和學(xué)校事務(wù)，熱情主動地為班級和學(xué)校辦好事、辦實事。敬業(yè)2學(xué)一行，鉆一行，干一行，愛一行，在學(xué)習(xí)和生活的實踐中，提高素質(zhì)，增強技能。2愛惜糧食，節(jié)約用水，不開長水，不用長明燈。1扶貧濟困，樂于助人，積極參加送溫暖、獻(xiàn)愛心、希望工程等文明關(guān)愛活動。1顧全大局，同心協(xié)力，為班級與學(xué)校的建設(shè)和發(fā)展獻(xiàn)計獻(xiàn)策。孝敬長輩，主動與父母交流思想、溝通感情、融洽關(guān)系，經(jīng)常向父母匯報思想、學(xué)習(xí)、生活情況，虛心聽取父母對自己的指導(dǎo)與批評的意見，父母或其他長輩遇有身體不適，要主動照顧，尋醫(yī)問藥。自覺維護憲法和法律以及校紀(jì)校規(guī)的威信，對違反憲法和法律以及校紀(jì)校規(guī)的行為要進(jìn)行勸阻，當(dāng)合法權(quán)益受到侵害時，以理智代替感情，用法律戰(zhàn)勝邪惡。第一篇：中學(xué)公民道德教育材料中學(xué)公民道德教育材料 愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn) 愛國尊敬國旗，愛護國徽，會唱國歌，升降國旗、奏唱國歌時，脫帽肅立，行注目禮，少先隊員行隊禮。守法認(rèn)真學(xué)法、知法、懂法，不斷提高對依法治國以及依法治校重要性的認(rèn)識。尊敬老師，見到老師要問候致意，回答老師提問要起立，給老師提意見態(tài)度要誠懇。1文化課學(xué)習(xí)求真務(wù)實，力戒不懂裝懂，要獨立完成各科作業(yè)，杜絕考試作弊，真實客觀地向家長匯報學(xué)業(yè)成績。友善1嚴(yán)于律己，寬以待人，不隨意打斷別人的講話、打擾他人的學(xué)習(xí)、工作和休息，妨礙別人要道歉，未經(jīng)允許不進(jìn)入他人房間、動用他人物品、翻閱他人信件和日記。從國情和個人家庭條件出發(fā)，適度安排消費，不講排場，不擺闊氣，不亂花錢。2培養(yǎng)高尚的情操和正當(dāng)?shù)闹救?，不沾煙酒，不看不傳色情、兇殺、迷信的書刊音像，不聽不唱格調(diào)低下的歌曲，不進(jìn)營業(yè)性舞廳、網(wǎng)吧、游戲機房等不適宜中學(xué)生涉足的場所。奉獻(xiàn)2正確認(rèn)識和處理個人與集體的關(guān)系，當(dāng)個人利益與班級、學(xué)校利益發(fā)生矛盾時要不計個人得失，以集體利益為重。中世紀(jì),因公民身份消失,公民道德教育也最終消亡。?關(guān)鍵詞：公民 公民道德教育 權(quán)利義務(wù) 歷史脈絡(luò)一、古代(古希臘和古羅馬)公民道德教育(1)對象是少數(shù)人。這是因為,人與城邦一體,公民屬于城邦,離開城邦就會失去公民身份。在城邦中實行少數(shù)人的“公民集體自治”,公民具有統(tǒng)治與被統(tǒng)治的雙重身份,就初步形成了公民身份具有權(quán)利與義務(wù)一體化的雛形。公民按擁有財產(chǎn)的多寡劃分為等級。“即使不具有一個善良之人所應(yīng)具有的德性,也有可