【正文】 的，應(yīng)該有廣博的胸懷，大愛之心，追求人與自然的和諧，而不能有絲毫的偏狹與自私的索取?；蛟S自我們來到這個世間，當我們獲得生命時，我們就開始了對生命，對人生，對社會，對自然的思考與探索。后來發(fā)現(xiàn)原來世界上還有那么多陌生的幾乎與我無關(guān)的人，我僅是這無數(shù)人中的一員而已，我并不是主角，世界也不是繞著我轉(zhuǎn)，那么我來到這世上是為了什么呢，我活著是為了什么呢？特別是小學六年級以及之后的一兩年里關(guān)于生命的價值，人生的意義的思索一直困擾著我，有時甚至可以說是“折磨”。不過我聽到了一些聲音一些來自我心靈深處的聲音：我不愿意碌碌無為地過一生，我不愿來過這世間卻什么也沒有留下，我不甘心我的生命如流星般瞬間在歷史的長空里劃過，卻從來不曾發(fā)出流星那樣閃耀的光芒。后來我發(fā)覺我的想法普通到不能再普通，世俗得很，因為我本就是一個平凡得不能再平凡的人。也曾讀到過一些同齡人關(guān)于這些問題的文字，無不引起我強烈的共鳴。更多人想光耀門楣，想出名，想賺很多錢，想盡情享受人生，當然還有些人只是想平平淡淡，踏踏實實，這就是我們這些平凡人的平凡的想法。因為每個個體都可以有他的獨特想法，有他的人生追求。羅素說“對愛情的渴望,對真理的追求,對人類苦難不可遏制的同情心，這三種簡單而又強烈的感情支配了我的一生。如他所言每個人都拋不開自己的渴望自己的追求，這些強烈的感情甚至支配了我們的行為，我們的人生。曾經(jīng)的我們，現(xiàn)在以及將來的孩子一定都會這么問?，F(xiàn)在我試著敘述曾經(jīng)浮現(xiàn)的那些想法。對于這樣一個絕對無私的人，他勇于承擔，從不逃避任何責任，甚至把別人的困難視為自己的困難；別人的快樂幸福視為自己的快樂與幸福。他工作兢兢業(yè)業(yè)，絕不偷閑，因為他不做，這些活就得被人承擔，他努力了就可以幫助更多的人。一個人把自己放在最重要的位子上，完全不顧及他人的感受?？梢宰鋈魏问虑椋豢紤]惡果，為了私利可以任意開采自然資源，破壞環(huán)境。如果世界上每一個人都是這樣絕對自私的，那么結(jié)果很簡單：整個世界將成為一個人間煉獄，自然資源的破壞，罪惡，戰(zhàn)爭與硝煙會很快毀滅人類，甚至整個地球家園。真要讓所有人都做到“絕對無私”是不現(xiàn)實的，每個人都知道這一點，現(xiàn)實生活中我們這些“聰明”的人自然不會選擇做這樣的人。當然從某種意義上不可能也沒有必要做到“絕對無私”，否則每個人都在做最大的犧牲，都不知道追求自己的快樂與滿足，那么這么過一輩子意義又在哪呢？但這并不意味著我們就可以自私，就可以無視現(xiàn)在所存在的這一切不和諧的問題。我們現(xiàn)在所處的社會現(xiàn)實是介于以上這兩種極端假設(shè)之間的，但是介于著兩種極端之間的情形有無數(shù)多種，顯然我們現(xiàn)在選擇的并不是最佳的，我 們做的還不夠好，甚至是令很多人極為不滿的。以前一直都認為我欠家人，欠父母的很多，我的所作所為要對他們負責，要發(fā)奮，要努力，不可以自己想怎樣就怎樣，所以我一直都是家里所謂的“乖孩子”。也就是說我現(xiàn)在享有的這些更多更好地物質(zhì)條件并不是僅僅來源于父母的勞動，而是社會的發(fā)展。這樣我不僅欠我的父母，還欠整個社會一筆債。即使是參加了社會生產(chǎn)以后，而許多人付出的比你多，但得到的卻少得可憐，那么他們本該得到的一定是被群體中的另一些人（包括你）索取了?？紤]到以上種種，在為自己盡力的時候，是不是也要為社會盡力呢？想著自己能獲得什么的時候，是不是也該想想自己能為社會做些什么？問自己想做什么的時候，是否也該問問自己究竟該做什么呢？力量越大，責任越大雖然每個人的人生觀與價值觀不同，理想與追求也不同，但是理想與追求對于每一個人都人都有著同等重要的意義，所以人們都會為了自己的理想與追求奮力拼搏，盡力找尋幸福，盡力實現(xiàn)自己生命的價值。當然在多數(shù)情況下人們自我證明的過程，實現(xiàn)自己理想的過程，同時在客觀上也是促進社會發(fā)展進步的過程。比如科學家們執(zhí)著于對真理的追求，對自然對宇宙奧秘的探索，揭示了許多自然科學的規(guī)律，他們實現(xiàn)了自己的追求，而他們在的科學上的研究成果促進了技術(shù)的進步。在歷史賦予的一些契機下，我們中的一些平凡人的確做出了非凡的事，成了影響世界，改變歷史的人。世貿(mào)中心遇難2千多人，損失了許多紐約金融業(yè)精英，但華爾街并未因此荒蕪。從這個方面來看，每個人，無論你認為自己有多優(yōu)秀，某種意義上都是微不足道的，沒有你也自然會有人來完成你所做的自認為了不起的事。無論何時，無論你個人的理想是什么，追求是什么，你處在什么位子，都不可以把自己看得太高，因為你永遠僅僅是這個社會群體中的一員。他的人生追求是偏狹，畸形，邪惡的，他以所謂的美好動機，蠱惑住了人心，他以高尚為幌子掩飾自己的不堪。他擁有了足夠力量以后，不但沒有擔負起應(yīng)有的責任，反而因一己之私，給將整個世界推向火海。受俄國十月社會主義革命的感召，他接受了馬克思列寧主義，并從此有了終生堅信不移的偉大理想。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民得了新民主主義革命的[2][3]勝利，開啟了歷史新紀元。如果有一天，因為一個契機，你獲得了很大的力量，有足夠的影響力，你的所作所為甚至足以改變世人的命運時，也不代表你可以凌駕于任何人人之上，必須記住你還是這社會群體中普通的一員，你必須保持你的謙卑之心, “力量越大，責任也就越大”，你始終要對社會負責。成敗是術(shù)，大愛是道一個多月前我參加了余秋雨先生在上海市委黨校的一場講座。依照這個評判準則，無論以什么樣的理由，一切鼓吹煽動民族矛盾，企圖分裂國家，一切侵略戰(zhàn)爭，恐怖襲擊，制造社會**，破壞和平的行為都是對社會的不負責。大師對于個人對成功的追求也有他獨到的見解?！?，“中國文化不以成敗論英雄，大愛才是關(guān)鍵?，F(xiàn)在大家過分強調(diào)成功，[4]如果滿街都是成功者，很恐怖。好一個成敗是術(shù)，大愛是道，正所謂“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。我所奉行的處世之道是：我不虧待自己，也決不為難他人；為實現(xiàn)人生價值奮斗，對自己所作所為負責；為了一切需要自己幫助的人，有責任努力壯大自己。二．為今天盡力，對明天負責生命太過美好，太過短暫，生命中的每個時刻都顯得十分珍貴，而我們能把握的只有今天，只有此時此刻，此刻做什么，此刻的感受很重要。我們應(yīng)該盡力讓今天的自己，此刻的自己獲得開心，獲得滿足。在人們死后，族人便將他們的“壽命”刻在墓碑上，這代表著已故之人一生中所有的幸福與快樂。過去人們的確蒙受了太多苦難，所以佛家祈愿國家安泰吉祥、人民生活美滿如意，受到人們的推崇；佛家主張的六道輪回、因果報應(yīng)給信佛的人們以一種美好的“希望”撥動了受苦受難人們的心弦；普渡眾[5]生，擺脫煩惱，使人們得到精神上的自由之說能夠打動人心。人類社會在迅猛發(fā)展著，我們或許無法切身體會過去的人們所遭受的種種苦難，但是每一代人都有著自己的困難與艱辛，都有著自己的煩惱與不幸，每一代人都有權(quán)為創(chuàng)造今天的美好生活盡力。如今人們對物質(zhì)的欲望似乎是無限的，極力地追求著物質(zhì)享受時，竟全然不知物極必反的道理。心放平了，我們會更加理智，會知道該為明天考慮，為整個民族，整個人類社會去考慮。但有一點是可以肯定的：沒有昨日的積淀，就沒有今天的我。昨天與今天最終都走向了明天，沒有過去與現(xiàn)在的努力，就不可能會有美好的將來。過去的已成為了歷史，我們無法改變，我們能夠把握的只有今天，但是歷史對于今天的我們有著它獨特的價值與意義，今天的我們應(yīng)該經(jīng)常回顧歷史、反省自身?；仡櫤头词∈菫槌碌奈磥砗蚚6]干好現(xiàn)在。在今天的位置上辦今天的事，要對今天負責，也要對明天負責，一個國家一個民族今天如果懈怠落后，明天或許就要挨打受辱。對自己的明天負責有些人認為：昨天的快樂也好憂傷也罷，都已經(jīng)留在了昨天。今天的我有今天的惆悵要惆悵，有今天的喜悅要喜悅。應(yīng)當抓住當下，縱情享樂，以一種及時行樂的態(tài)度去對待生活。此刻的感覺是實在的，是重要的，但不可能是生命的全部。如果你不思進取，虛耗了昨日的時光，昨日的你或許落得個輕松自在，但是今天的你或許難以輕松自在了，而且必須為昨日的虛耗“買單”，必須為昨日不負責的行為“買單”。不但要考慮今天想做什么，更得考慮為了明天今天該做什么。對民族的明天負責中國是世界上有著悠久歷史和燦爛文化的國家，十四、五世紀以前的中國生產(chǎn)力發(fā)展長期居世界前列。在這一時期中，東西方的歷史地位發(fā)生了巨大變其由先進到落后有一個主要原因，那就是明清時期執(zhí)行了閉關(guān)鎖國政策。由于驕傲自滿，明清時期我們曾不思進取，將自己封閉起來，虛耗了幾百年，耽誤了民族前進的步伐。時間淡漠了悲哀，如今在新時期成長起來的我們雖然對這份“辛酸”沒有切身的體味，但是我們并沒有忘記歷史的教訓(xùn)。所以我們科教興國，人才強國，我們發(fā)展經(jīng)濟，我們建設(shè)國防。兩河流域文明和中國、埃及以及古希臘、羅馬，并稱古代世界四大文明。以兩河流域文明為例：一方面，外部的新興文明如希臘和伊斯蘭文明的征服和取代是其滅亡的重要的原因；另一方面，過度的農(nóng)業(yè)開[8]發(fā)惡化了先天不足的生態(tài)環(huán)境也是一個主要的內(nèi)因。我們的文化中有天人合一的思想，我們敬畏自然，尊重自然萬物的生長規(guī)律，孟子的[9]“數(shù)罟不入洿池”，“斧斤以時入山林”都體現(xiàn)了我們對自然資源用之有節(jié)，取之有度。于是秦漢時我們趕跑了匈奴，北魏時鮮卑族不但沒有滅亡漢文化，鮮卑族和其他北方少數(shù)民族最終成為漢族的一部分，鮮卑族文化精華與漢族文化相互交融，促進了整個中華文明的發(fā)展與進步，為當時的中國注入[10]了新的活力，迎來融于中華民族大家庭在隋唐的新生和大放異彩。他提出中國文明有三大紀元： 因為我們明清時的一個錯誤的政策，因為我們的一時疏忽，因為我們民族在一段時間內(nèi)注重人文的發(fā)展，而在科學技術(shù)領(lǐng)域落后西方，僅僅因為如此，驕傲的我們 空前提高，人類壽命延長，人口急劇增加。自以為掌控了一切的人類開始有些肆意妄為了，不負責任的行為，使得人類遇到了歷史上從未有過的生存危機。聯(lián)合國于2005年3月發(fā)布的《千年生態(tài)環(huán)境評估報告》指出過去50年中，人口急劇增長，人過度開發(fā)和使用地球資源(包括濕地、森林、菜地、河流和海岸等）大量的土地轉(zhuǎn)化為農(nóng)田，大量使用合成化肥。物種滅絕的速度超出正常值1001000倍。水土流失的的速度大約是土壤生成速度的1040倍。殺蟲劑重金屬等有毒化學物質(zhì)成災(zāi)，全球有10多[13]億人缺乏安全可靠的飲用水。目前世界上人有許多地區(qū)仍因為爭奪資源或族際矛盾而戰(zhàn)火不斷，民不聊生。二戰(zhàn)后，世界各國仍十分重視生化武器的研究，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，到目前為止，包括美國、俄羅斯、英國等主要國家在內(nèi)的20至30個國家擁有使用化學武器的能力，至少有10多個國家正在研制生物武器。世界上有200多個恐怖組織，分布范圍廣，組織嚴密，大多具備化學攻擊能力，少數(shù)具備生物攻擊能力，并嘗[15]試開發(fā)新型生化技術(shù)手段。1945年美國在日本廣島投放了一顆原子彈，該城大部分被摧毀，數(shù)萬人死亡，數(shù)十萬幸存者余生受核輻射帶的病痛的折磨。1965年1月，一次相當于廣島原子彈能量10倍的地下核試驗使大面積的地面塌陷，形成了一個寬400米、長800米的湖。這一地區(qū)的草原受到了大面積污染，這里的地下結(jié)構(gòu)和生態(tài)系統(tǒng)都遭到了嚴重的破壞。美蘇冷戰(zhàn)時爆發(fā)的古巴導(dǎo)彈危機，將人類推向了毀滅的邊緣。核威脅、全球升溫、臭氧耗竭、資源短缺、毒品泛濫、艾滋病流行??所有這些因物質(zhì)文明的畸形發(fā)展，科學技術(shù)的失控，生態(tài)環(huán)境的惡化和社會異化程度加深而突然降臨的問題，[16]會導(dǎo)致人類文明的毀滅。但是在謀求自身發(fā)展，在創(chuàng)造本時代的幸福生活時，許多人不可避免的暴露出了自私，貪婪的劣根性，對物質(zhì)對財富的追求甚至到了一種喪失理智，近乎瘋狂地程度?？茖W技術(shù)的失控也成為潛在的危險，時刻威脅著人類。我們不可以繼續(xù)不負責任，肆意妄為行了。我國經(jīng)濟學家，人口學家馬寅初寫就《新人口論》，雖然遭到質(zhì)疑與批判，但是他堅持學術(shù)真理，為國家未來的發(fā)展，人口問題的解決做出貢獻；美國海洋生物學家蕾切爾這些心系天下蒼生，沒有絲毫偏狹與自私，以自己的理智和深邃的思想思索著人類的前途與命運的賢達之士成為了我們的表率。一個人所思考的東西是十分寬泛的，而且要將心中一些模糊感性的印象或感受用確切文字表達對我來說也比較困難。差才不多一個月之前我就開始在我寬泛的思緒里理出一些東西，但是這些東西太過零碎，沒有條理，涉及到的面也太廣。我放棄了許多東西，但是發(fā)覺還是太大太泛，但是這些的確就是我的所思所想，的確就是我強烈想要表達的。于是我就開始隨意寫一些我思緒里的東西，寫我個人的觀點，看法，感受。后來我發(fā)現(xiàn)我寫出來的是我對人生，對自然，對民族，對社會，對歷史的一些思考。接下來就真正進入一番痛苦的寫作過程了，我盡力拿捏把握，把我的想法盡量用文字表達清楚，有時需要事實論據(jù)來支持我的觀點，就得查閱許多資料。無論如何，能把自己的想法寫出來，并且能與人分享，我感到很開心。二、考核與評價采取五級記分制，即優(yōu)秀、良好、中等、合格和不合格。三、要求寫讀后感的同學需在圖書館A—G類圖書中任選五本書閱讀，并在其中精讀一本并撰寫讀后感。讀后感的字數(shù)不得低于1000字，調(diào)查報告的字數(shù)不得低于1500字，均需手寫。2012年9月10日以前，由各系收齊后按學號排序交到基礎(chǔ)教學部121辦公室。四、社會實踐參考題目：結(jié)合社會主義初級階段理論，分析社會實踐地區(qū)的區(qū)情。農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生體系的現(xiàn)狀及困境調(diào)研分析。農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)對新農(nóng)村建設(shè)推動作用的調(diào)研分析。被征地農(nóng)民的社會保障體制建立問題探究。1市城市流浪乞討人員調(diào)查。1進城務(wù)工人員子女受教育權(quán)保障調(diào)查分析。1基于高等學校創(chuàng)新性人才培養(yǎng)的大學生創(chuàng)業(yè)環(huán)境調(diào)查研究。1社會實踐地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展中的社會矛盾、社會沖突調(diào)查研究。1加強和健全我國的政務(wù)公開制度的調(diào)查研究。2進一步加強和完善我國人民代表大會制的調(diào)查研究。2反腐倡廉的典型調(diào)查。2現(xiàn)階段黨群關(guān)系問題調(diào)查研究。2基層政府機關(guān)及村組織工作人員法制意識調(diào)查。2大學生法律意識與權(quán)利意識的調(diào)查研究及應(yīng)對策略。3推進自主創(chuàng)新，建設(shè)創(chuàng)新型國家與我國知識產(chǎn)權(quán)制度研究。3教育公平現(xiàn)狀調(diào)查。3大學生心理健康問題調(diào)查。3我校近兩年畢業(yè)生跟蹤調(diào)查。3市民（村民、大學生）社會公德現(xiàn)狀及思考。4以創(chuàng)業(yè)拉動就業(yè)——大學生就業(yè)問題調(diào)查研究。4社會實踐地區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展調(diào)查研究。4地區(qū)文物保護與旅游開發(fā)現(xiàn)狀調(diào)研。第四篇：毛鄧三試題毛鄧三試題——社會主義初級階段理解如何理解