【正文】 者指出格物致知的真正含義是：尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；探索的過程不是消極的旁觀，而是需要有想象力的有計劃的探索，也就是說要有真正的實驗精神。作者認為造成這個狀況的原因是什么？應(yīng)怎樣改變？明確：作者認為，造成中國學(xué)生“面臨著需要主意的 研究工作時，就常常不知所措了”的原因是大家受傳統(tǒng)思想的支配，偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。四、教師小結(jié)：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。本文促使我們思考我們今天的教育。所以，我們的學(xué)習(xí)應(yīng)多動手實踐，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。六、板書設(shè)計：1應(yīng)有格物致知精神引論：（提出論點）：應(yīng)有“格物致知”的精神。結(jié)論：（解決問題）：論證“格物致知”的真正意義，提出希望。第二篇：應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計教學(xué)目標(biāo)“格物致知”的含義及真正的“格物致知”精神對于學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性。、講道理以及正反對比的論證方法。教學(xué)重難點、講道理的論證方法。教學(xué)準(zhǔn)備多媒體課件。教學(xué)過程一、預(yù)習(xí)1．查工具書，解釋下列詞語。致知：求知，得到知識。使自己的思想誠懇。修身：舊時指努力提高自己的品德修養(yǎng)。抽象：不能具體經(jīng)驗到的，籠統(tǒng)的；空洞的。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無挫折。二、導(dǎo)入 1．作者簡介。1936年1月27日出生于美國密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書，后來到臺灣大學(xué)任教。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1977年被委任為《核儀器與方法》編輯委員會委員，也是美國、意大利等地物理學(xué)會會員，美國藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎金。他曾多次回國探親，對祖國的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。但是在日常生活中我們時常聽到很多人說中國的孩子“高分低能”、“會讀書不會研究”，缺乏創(chuàng)新精神和實踐動手能力。丁肇中教授的文章將會給我們極大的啟發(fā)。討論并歸納：可從提出問題、分析問題、解決問題這三個部分來列提綱。中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。第一層（3～5段）：分析中國教育不重視格物致知的社會根源。第二層（6～10段）：分析實驗精神在科學(xué)上的重要性。第三部分：解決問題。2．提問：丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？ 討論并歸納：要有格物致知精神。大學(xué)》原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”丁教授引用“格物致知”的意思是從探察物體而得到知識。4．提問：傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？討論并歸納：可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。6．提問：這個目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？ 討論并歸納：不一樣。這才是格物致知的真正意義。證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確的。9．提問：實驗的過程應(yīng)該是怎樣的？討論并歸納：實驗的過程應(yīng)該是積極的、有計劃的探測。11．提問：第9段講的是什么道理？討論并歸納：實驗的過程不是毫無選擇的測量，而是需要小心具體的計劃，要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手，功課成績很好不會做研究。屬于舉例論證。15．提問：丁教授認為〈四書〉中格物致知真正的意義是什么？ 討論并歸納：第一，尋求真理的堆一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力有計劃地探索。如，開頭引用《大學(xué)》中的格物致知，指出它的基本意思。反面事例：（1）列舉明朝大理論家王陽明“格竹子”頭痛失敗的事例，闡述了傳統(tǒng)儒家對實驗的錯誤態(tài)度。（3）作者在念大學(xué)時，埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助。好處：典型事例論證，說理充分，令人信服。如，中國傳統(tǒng)教育通過內(nèi)心體悟和自我檢討維護社會制度，與科學(xué)進展的歷史說明新的知識只能通過實地實驗得到形成鮮明對比。五、課文小結(jié)本文思路清晰，就中國學(xué)生的現(xiàn)狀舉事例、講道理，極其雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性和真正意義，不光增長了人們的知識，而且大大開啟了人們的思想，希望我們中國學(xué)生積極培養(yǎng)實驗的精神。為了強調(diào)自然科學(xué)而否定社會科學(xué)，有否定中華傳統(tǒng)文化之嫌。“怎樣才能避免高分低能”為題，寫一篇500字左右的讀后感。教學(xué)內(nèi)容分析：作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實驗精神，保留一個懷疑求真的態(tài)度，靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實踐能力有重要的指導(dǎo)意義。（2）理解本文從正反兩方面運用擺事實和講道理相結(jié)合的論證方法。教學(xué)目標(biāo)分析：（1）作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實驗精神，保留一個懷疑求真的態(tài)度，靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實踐能力有重要的指導(dǎo)意義。即把兩種事物加以對照、比較，從而推導(dǎo)出它們之間的差異點，使結(jié)論映襯而出的論證方法。事物的特征和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。（3）判斷一個人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵看他是否有對事物客觀的、有想象力的，有計劃、積極的、主動的探索，也就是我們平日所說的“努力探索”的精神、“勇于實踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。四、教學(xué)問題診斷分析此文跟其它的議論文一樣，觀點明確、有理有據(jù)，能以獨到的見解說服讀者。從這一點出發(fā)，便可以啟動學(xué)生的思維，使他們在團體的交流中得到不同程度的發(fā)展和提高。入學(xué)后，她的高超的計算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊。這是一個典型的高分低能的例子，造成這個女大學(xué)生高分低能的原因是什么呢？今天，我們就來共同學(xué)習(xí)丁肇中先生《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章，或許，我們能從中找到答案。1936年生于密執(zhí)安州的安阿伯。1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授，主要從事高能物理學(xué)研究。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎。目標(biāo)檢測(1)生字：肇(zh224。)彷徨(p225。格物：推究事物的道理。致知：致，推及；知，認識。彷徨：走來走去，猶豫不決，不知該往何處去。清談：本指魏晉間一些寸；大夫不務(wù)實際，空談?wù)芾?。誠意：使自己的意念真減，思想純正，不欺騙自己。齊家：即把自己的家族整頓好。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無挫折。（3）、整體感知課文 全文分四部分：第一部分（第1段）：提出論題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。第三部分（6—12段）：理例結(jié)合，證明真正的格物致知是科學(xué)的實驗精神。本文論點：應(yīng)有格物致知精神（課文標(biāo)題）設(shè)計意圖：速讀課文，對課文進行圈點批注，找出標(biāo)示論題的語句、表達作者觀點的句子、承上啟下的段落、各段的關(guān)鍵句等，并給課文劃分段落層次。①《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說的真正的格物致知的意義是什么？《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識。②傳統(tǒng)的中國教育為中國教育不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端？傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的“格”，是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。偏向于抽象的思維而不愿動手”，缺乏對實踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實驗精神，保留一個懷疑求真的態(tài)度，靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實踐能力有重要的指導(dǎo)意義。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。學(xué)生前后座四人一組討論交流．然后各組選一名