【正文】 草。靜下心來(lái)想，是的，教師就是在學(xué)生的心尖上行走的人，在孩子的心靈深處開(kāi)墾挖掘、培植信念、點(diǎn)亮希望?；谶@樣的觀點(diǎn)，雅斯貝爾斯評(píng)析了三種不同的教育方法。他認(rèn)為在第一種方法中，人是純粹的客體，在第二種方法中，人還是處在相對(duì)開(kāi)放的交往中。如果存在的交往成為現(xiàn)實(shí)的話，人就能通過(guò)教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實(shí)，就不會(huì)成為別人意志的工具。語(yǔ)文課上，很多老師注重道義的傳播和信念的追求，教師儼然成了布道者，傳授或變相傳授著他們認(rèn)為是正確的東西。在老師的話語(yǔ)霸權(quán)下，在熱鬧喧囂的背后，學(xué)生缺失了自己的思想。正如雅斯貝爾斯所說(shuō)：“教育本身就意味著：一棵樹(shù)搖動(dòng)另一課樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。二、是什么愛(ài)？在第十二章《教育與文化》中，雅斯貝爾斯指出：“愛(ài)是教育的原動(dòng)力。他分析道：現(xiàn)行教育本身越來(lái)越缺乏愛(ài)心，以至于不是以愛(ài)的活動(dòng)——而是以機(jī)械的、冷冰冰的、僵死的方式去從事教育工作。因此，如何使教育的文化功能和對(duì)靈魂的鑄造功能融合起來(lái)，成為人們對(duì)人的教育反思的本源所在。與人的愛(ài)的天性相對(duì)的是怯懦，然而怯懦恰恰會(huì)助長(zhǎng)別人對(duì)自己的控制，人的良知和在良心規(guī)則之下的愛(ài)與交流是逐步減少怯懦的重要途徑。教育中的愛(ài)是什么？相信每個(gè)人都有自己的答案。聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)教育故事：有一位名師在介紹經(jīng)驗(yàn)時(shí)談到，一次上課鈴響后，他走進(jìn)教室，正準(zhǔn)備上課，這時(shí)，一名遲到的同學(xué)站在教室門口喊報(bào)告。結(jié)果，這堂課上，這位遲到的學(xué)生聽(tīng)得尤其認(rèn)真，不住地舉手回答問(wèn)題，表現(xiàn)十分積極。那天，他碰巧也遇到一個(gè)學(xué)生上課遲到。不料這位學(xué)生卻因此滿臉通紅，整堂課上總是心神不定。之后通過(guò)其他學(xué)生才了解到，那位學(xué)生認(rèn)為是老師故意跟他過(guò)不去，當(dāng)眾出他的丑??同樣的背景，同樣的做法得到的卻是不同的效果！從這個(gè)案例可以看出，師生之間的互相信任是多么重要！這是愛(ài)的基礎(chǔ)，愛(ài)的源泉。斯霞老師用她一生的經(jīng)歷向我們?cè)忈專豪蠋煹膼?ài)其實(shí)就是一粒種子，它要在學(xué)生的心田里開(kāi)花、結(jié)果。”“愛(ài)把生命提升到真正存在的境界，它超越了感官的直觀。他們的心靈之門已經(jīng)徹底打開(kāi)，相互融通，所以才會(huì)心照不宣，配合默契。而沒(méi)有愛(ài)心，沒(méi)有相互之間的信任，是絕對(duì)達(dá)不到這一境界的。他認(rèn)為：“對(duì)話便是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)?！薄皩?duì)不能說(shuō)與不可說(shuō)的東西，在對(duì)話中只能間接傳達(dá)出來(lái)，但是在毫無(wú)保留的對(duì)話方式中，這種方式在團(tuán)體中時(shí)常發(fā)生，真理會(huì)一剎那在人群中突然亮起來(lái)，但這只能在生活交往中出現(xiàn)。在中國(guó)文化和西方文化的早期奠定時(shí)期，都有先哲推崇和主張通過(guò)“對(duì)話”來(lái)探究真理和知識(shí)。巴赫金認(rèn)為，“人是作為一個(gè)完整的聲音進(jìn)入對(duì)話。被稱為現(xiàn)代“對(duì)話”概念之父的馬丁然而，雅斯貝爾斯對(duì)“對(duì)話”的論述還不止于此，他進(jìn)一步闡述道：“對(duì)話的唯一目標(biāo)便是對(duì)真理的本然之思?！庇纱丝梢?jiàn)，“對(duì)話”的內(nèi)涵可以進(jìn)一步理解為個(gè)體自我內(nèi)在的思考?！薄霸谝换I莫展的‘思’的痛苦中，會(huì)產(chǎn)生自己獨(dú)立的判斷力。著名學(xué)者潘新和先生在《語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在》中論述到：對(duì)話不僅有“顯對(duì)話”、“隱對(duì)話”，還有“潛對(duì)話”。對(duì)于人的心靈拓展、思維深化、境界的躍遷來(lái)說(shuō)，潛對(duì)話的功能是不容忽視的。一位老師執(zhí)教陳忠實(shí)的作品《青海高原一株柳》，教者先引導(dǎo)學(xué)生感知柳樹(shù)的神奇和身處逆境所表現(xiàn)出的生命力的強(qiáng)大，在出示作者陳忠實(shí)的一段簡(jiǎn)介后（這簡(jiǎn)介主要寫(xiě)陳忠實(shí)歷經(jīng)磨難的人生歷程），師生之間有這樣的一段對(duì)話：老師問(wèn)：“同學(xué)們，讀了這一段話，你有什么想說(shuō)的，你覺(jué)得作者僅僅是在寫(xiě)柳樹(shù)嗎？”一生答：“我覺(jué)得作者不僅僅在寫(xiě)柳樹(shù)，還在寫(xiě)他自己?！庇忠簧穑骸拔矣X(jué)得柳樹(shù)的經(jīng)歷仿佛就是作者自己的人生經(jīng)歷，所以他寫(xiě)柳樹(shù)就是寫(xiě)他自己?！边@段對(duì)話看似精彩，實(shí)則并沒(méi)有激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，更難以使他們領(lǐng)悟到柳樹(shù)那種的神奇力量。從學(xué)生的發(fā)言可以看出，他們的理解、感悟都是一個(gè)層面的，且沒(méi)有融入文本進(jìn)行深入的“潛對(duì)話”。在這樣的問(wèn)題情境中，學(xué)生的思維無(wú)法拓開(kāi)，思考無(wú)法深入。他們就會(huì)在琢磨柳樹(shù)生長(zhǎng)經(jīng)歷的同時(shí)，仔細(xì)品味作者的傳奇人生。只有基于這樣的“潛對(duì)話”，學(xué)生才能從文本中領(lǐng)悟到更多的精神內(nèi)涵、攝取更多的精神營(yíng)養(yǎng)，課堂上也必然會(huì)呈現(xiàn)出精彩而深刻的對(duì)話。我們不得不重溫這樣的忠告：“人們的愚蠢常常在于忘記了目的而只重視了手段。每一位教師應(yīng)有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生在自我意識(shí)中與自然對(duì)話，與自己對(duì)話，與思想對(duì)話，與世界對(duì)話。什么是教育？《什么是教育》給了我們深刻的