【正文】 與其他一些哲學(xué)著作相比，這本書相對來說比較通俗易懂。因此，書中不乏富有情趣又流暢的段落，不乏形象而貼切的比喻，也不乏生動真實(shí)的場景。盧梭根據(jù)自己對兒童的觀察和研究，提出了教育者要按照學(xué)生年齡去進(jìn)行教育的觀點(diǎn)，設(shè)想了兒童教育的四個階段，很佩服他的創(chuàng)造力。我想，這比直接講一堆抽象的大道理要好接受一些，當(dāng)然這也在一定程度上體現(xiàn)出了教育的特點(diǎn)。盧梭塑造的愛彌爾，既有哲學(xué)家的頭腦，又有勞動者的身手，而且有改革家的品德；具有不為社會和環(huán)境所歪曲、不受習(xí)俗和偏見支配的人性，擁有人與生俱來的自由、平等、純樸、良知和善。盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。盧梭的《愛彌爾》伴隨我整整度過了一個月，邊讀邊思，我感受到與智者跨越時空的對話，實(shí)在其樂無窮。如此高度的評價(jià)，對于一個從事教育工作多年的我來說，至今尚未拜讀，實(shí)在是件憾事。對于一位教育工作者來說，我們需要從教育的原點(diǎn)出發(fā)，在實(shí)踐中探索，在且思且行的過程中，回到教育的原點(diǎn)思索，是十分有益的。這消極教育一詞，類似于我們通常提到的無為教育。他讓人們愛護(hù)兒童，幫他們游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。他認(rèn)為：“在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。這使我想起了一位教育者提出的“教育是慢的藝術(shù)”的重要理念。對學(xué)生而言，知識的獲得，是一個困難、艱苦、緩慢的過程，人的成長更是曲折、艱難，有自己的規(guī)律，一點(diǎn)也勉強(qiáng)不得。在唯分?jǐn)?shù)第一的今天，面對層層壓力，師生關(guān)系已日趨緊張，這些品質(zhì)在教育者身上已所剩無幾了。對于當(dāng)時強(qiáng)調(diào)“教育為未來生活做準(zhǔn)備”的風(fēng)氣，盧梭憤然指出，“遠(yuǎn)慮！這個使我們不停地做我們力不能及的事情并使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方的遠(yuǎn)慮，恰恰就是我們種種痛苦的真正根源。盧梭非常重視鍛煉孩子的身體、器官、感覺和體力，但是盡可能讓孩子的心閑著不用，能閑多久就閑多久?！澳慵庇谶_(dá)到目標(biāo)，結(jié)果反而不如慎重前進(jìn)的快?！北R梭希望培養(yǎng)的是有見識、有性格、身體和頭腦都健康的人，這樣的人，小時候雖沒有誰稱贊，到長大后是一定會受到人人尊敬的。足夠大的課堂信息傳授容量，課后大量的時間去補(bǔ)充、進(jìn)行的強(qiáng)化練習(xí)，很多情況下是以犧牲學(xué)生的視力、體力、心理健康為前提的。江蘇省教育廳提出的“五嚴(yán)”（嚴(yán)禁下達(dá)升學(xué)指標(biāo)，不得炒作“高考狀元”，嚴(yán)控學(xué)生在校時間與家庭作業(yè)總量，嚴(yán)格執(zhí)行國家課程計(jì)劃，加強(qiáng)體育音樂美術(shù)等課程實(shí)施，嚴(yán)格規(guī)范考試和招生管理，嚴(yán)格制止義務(wù)教育學(xué)校違法辦學(xué)行為）與蘇州市教育局提出的三項(xiàng)規(guī)定（豐富校園生活，規(guī)范辦學(xué)行為，不搞有償家教），正是回歸教育的生機(jī)和生氣。三、讓教育顯示智慧的靈光盧梭提倡孩子學(xué)習(xí)一門手藝，一種真正的手藝，純粹的機(jī)械的技術(shù)。盧梭讓愛彌爾養(yǎng)成鍛煉身體和手工勞動的習(xí)慣的同時，在不知不覺中還培養(yǎng)了他愛反復(fù)思考的性情，讓他必須像農(nóng)民那樣勞動，像哲學(xué)家那樣思想，才不至于像愚昧人那樣無所事事地過日子。他的這些充滿哲學(xué)意味的語言，閃現(xiàn)出智慧的靈光，值得我們好好揣摩、研究、學(xué)習(xí)。每年諾貝爾獎花落他人時，會引發(fā)對當(dāng)前基礎(chǔ)教育和高校教育現(xiàn)狀的討論和反省。四、讓教育透出平等與和諧盧梭在《愛彌爾》中體現(xiàn)著他的平等觀念，他希望對所有的孩子一視同仁，不能偏心，一樣的關(guān)心，一樣的愛護(hù)。近年來，國家在促進(jìn)教育公平、推免費(fèi)義務(wù)教育方面的力度也是前所未有的。師生平等、生生平等觀念還停留在意識形態(tài)領(lǐng)域，離現(xiàn)實(shí)的平等還有一定的距離。此書給了我與智者跨時空對話的機(jī)會，其中有共鳴，有學(xué)習(xí)，有疑惑，讓我在日后的工作中去慢慢地品味。無意間翻到大學(xué)中外國文學(xué)的筆記,又看到了外國文學(xué)老師介紹盧梭的重要著作《愛彌兒》.我就這本書,這里和大家分享的是初讀《愛彌爾》的感受，、充滿理性、博愛處處散發(fā)著美感、高尚的人要培養(yǎng)具有這樣素質(zhì)的一個人，其實(shí)也是對培養(yǎng)者要提出了同樣的要求：具備同樣的品質(zhì)。他說：“我所要求的第一個品質(zhì)是，它決不能做一個可以出賣的人。教師就是這樣的職業(yè)。懂得奉獻(xiàn)的人在利益上是不會計(jì)較個人得失的。如果一個教師總講經(jīng)濟(jì)利益掛在嘴邊，總是不斷比較與他人的收入等問題，那么他怎么會輕易無私的付出自己的時間精力和知識呢？有何談奉獻(xiàn)呢？只有時刻將自己和學(xué)生聯(lián)系在一起，學(xué)生的成長，學(xué)生的利益，學(xué)生的一切，無私的為了學(xué)生的生命教育而付出。這樣，他能夠成為孩子的伙伴，才能贏得孩子的信任。我們常說老師要有尊嚴(yán)有威嚴(yán)，在學(xué)生面前要樹立威信，但是并不能忽視成為學(xué)生能夠信任的伙伴。如今的孩子都是父母的心肝寶貝，掌上明珠，時時處處想著要保護(hù)自己的孩子，不論是在家里，還是在學(xué)校。比如，嚴(yán)禁體罰學(xué)生，高考警車為考生開道，從各種方面為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供優(yōu)質(zhì)的環(huán)境，高質(zhì)量的服務(wù)。盧梭并不認(rèn)同這樣的做法。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。殊不知，你急急忙忙的樣子，反而使孩子更加害怕，更加覺得疼痛。傷痛已經(jīng)發(fā)生了，他就必須忍受。作為父母你的任何表現(xiàn)直接會影響到孩子的情緒。就像這次汶川大地震無形中孩子已經(jīng)學(xué)會了忍受，勇敢的忍受。忍受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的頭一件事情，也是他最需要知道的事情。盧梭還贊成要教會學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，“學(xué)會學(xué)習(xí)”，即是提供給學(xué)生某種學(xué)習(xí)的方法或者技能，讓學(xué)生按照一定的步驟、程序去學(xué)習(xí)。這才算得上是真正意義上的的“教會學(xué)生學(xué)習(xí)”。學(xué)生“會學(xué)習(xí)”，成了能夠有效地記住、理解特定的教材內(nèi)容，舉一反三，靈活應(yīng)對各種“變式練習(xí)”，能夠在“題?！敝袏^力博擊，到達(dá)成功的彼岸。讀《愛彌兒》有感安豐中心小學(xué) 楊傳海早就聽說《愛彌兒》這本書，外文學(xué)和教育學(xué)對其做了詳盡介紹，而今終于捧起這本書啃起來，閱讀之余，浮想翩翩。首先，開篇的第一句“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。如果真的有上帝，上帝創(chuàng)造了我們，但是并沒有教我們怎么樣的去做，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長輩等。社會應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來對待，父母對孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上，希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳。打個比方說，當(dāng)我們見到一個還沒有接觸學(xué)校教育的孩子時，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個孩子是什么性格的人；當(dāng)老師的工作只是對他進(jìn)行改造，好的保留鼓勵發(fā)展，不好的通過各種教育方式剔除，我覺得教師的工作就是一個補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術(shù)工作讓這個材料變得更加的完美?！叭松呛芏檀俚?，我們之所以這樣說，不是由于它經(jīng)歷的時間少，而是由于在這很少的時間當(dāng)中，我們幾乎沒有功夫去領(lǐng)略它?！疤幚韮和瘧?yīng)因其年齡之不同而不同?！钡诙鹤x《愛彌爾》有感（推薦）人們常常比喻“老師是蠟燭，照亮別人燃燒自己”，但是作為新世紀(jì)的一名教師，我更覺得自己應(yīng)該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。所以我們就要“讀萬卷書，行萬里路”，“行”勝在所獲得的是具體的、真切的感受和體驗(yàn)，“讀”則在認(rèn)知的理性、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲，而且它們又有相互印證的作用。這樣才能檢舉洞開眼界，才陶冶情操。這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛彌兒》來?！稅蹚泝骸芬粫p松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成！細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺，細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。一、崇尚自然教育盧梭早書中說的最多使我就是“自然教育”。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過多的要求?！蔽覀€人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅啊！相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。當(dāng)今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，無數(shù)家長望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報(bào)名興趣班。他們大多都不是出于自愿，而是家長和老師的逼迫下進(jìn)行的?；叵氲阶约荷磉叺暮⒆?，每周末也都在參加圍棋，英語，國畫等興趣班，好象這已是很自然的事情了。我想：教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。二、崇尚自由教育在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的?！爆F(xiàn)代生活中，時時處處都在講究方法，認(rèn)識思考，工作勞動、體育運(yùn)動、生活起居等都講究方法。孩子學(xué)習(xí)的好壞是每個家長都都比較關(guān)注的。教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨(dú)立性和創(chuàng)造性。這里所說的自主學(xué)習(xí)，是指兒童的高品質(zhì)的學(xué)習(xí)。大量的觀察和研究充分證明：只有讓孩子感覺到別人在關(guān)心他們，對正在學(xué)習(xí)的內(nèi)容很好奇，能積極地參與到學(xué)習(xí)過程中，在任務(wù)完成后得到適當(dāng)?shù)目隙?，能看到成功的機(jī)會，對正在學(xué)習(xí)的東西感興趣并覺得富有挑戰(zhàn)性，感覺到自己正在做有意義的事情，這樣的學(xué)習(xí)才是真正有效的學(xué)習(xí)?？傊?，讀了《愛彌爾》后使我更深入的理解“教育