【正文】 姓名：龍琴在我的認(rèn)知觀念里面，我認(rèn)為盧梭是一個沒有資格談教育的人。所有的能有效地促進(jìn)孩子發(fā)展的學(xué)習(xí)，都一定是自主學(xué)習(xí)。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。我們教育兒童絕不能拔苗助長，應(yīng)該順其自然。在我的印象中“愛彌爾”是一個人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書。使自己成為一支永遠(yuǎn)都耗不盡的蓄電池。其實當(dāng)一個孩子從父母的手上交到老師的手里的時候，這個孩子基本已經(jīng)成型?！北磉_(dá)了作者主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，而我認(rèn)為教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。是教給學(xué)生獲取知識的方法、過程、途徑；教會他們對獲取來的知識進(jìn)行分析、內(nèi)化、再造；教會他們對再造的知識進(jìn)行反饋、檢驗、延伸。受傷的時候，能讓人感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情。讓這些在溫室中的祖國的花朵經(jīng)受不得半點委屈和挫折。文中，盧梭還認(rèn)為，教師應(yīng)該是年輕的，而且，一個聰慧的人能夠多么年輕就多么年輕。書中盧梭對教師應(yīng)當(dāng)具備怎樣的素質(zhì)也做出了闡釋。無論是健康的，還是殘廢的；不管他們的身體是弱是強(qiáng)。愛彌爾學(xué)會使鏟子和鐵鍬，會使車床、錘子、刨子和銼刀，各種手藝的工具他都很熟悉。??在童年時期犧牲一些時間，到長大的時候會加倍地收回來的。我們要學(xué)會等待一個兒童的成長、智慧的覺醒、力量的增強(qiáng)、某種人生信念與價值的確定，在這個等待的過程中，教育者應(yīng)給予其溫情的理解、真摯的同情、誠意的鼓勵、恰當(dāng)?shù)奶嵝?，耐心、寬容、克制、清醒才是教師最重要的品質(zhì)。要按照自然而生活，要有耐心。其中許多的共鳴，許多的交流，許多的學(xué)習(xí)，許多的疑惑，林林總總，一時無法與人細(xì)說，一下也說不清楚，就讓它慢慢地變久變香，成為與我美麗地相遇中的一朵浪花，留存在我記憶的沙灘上吧！教育的真諦——讀盧梭的《愛彌兒》有感曾有人說，只要有柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛彌兒》存在，那么，即使是其他所有的教育文獻(xiàn)都消失了，教育學(xué)的理論和現(xiàn)實也不會受到影響。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。除此之外，我也自然而然地被很多嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕蚝苡腥さ倪壿嬐评矶鄯?。思想家盧梭用畢生的心血完成了此書，據(jù)說這本書曾經(jīng)震驚了整個法國，在整個社會中引起了強(qiáng)烈的反響。感受之三：寓教于樂與培養(yǎng)能力相輔相成盧梭稱“寓教于樂”是教育的最高境界，其實這一觀點在現(xiàn)代教育中仍然具有不可替代的地位。這就需要教育者幫助孩子順利的通過這些考驗，孩子才能夠獲得新的力量并且在困難和挫折中得到成長。假期中，我靜下心來細(xì)細(xì)的翻閱著這本帶著淡淡墨香的《愛彌兒》，聆聽著來自遙遠(yuǎn)的十八世紀(jì)的聲音，心底不由發(fā)出這樣的疑問：這樣一本有著超前的教育理念的書究竟是幾百年前的著作嗎？書中溫暖而又帶有生命色彩的文字雖然不是字字珠璣，但是在閱讀的時候卻能夠時時刻刻感受到作者博大的情懷，深邃的思想，睿智的理念以及成熟的思考。要促進(jìn)幼兒的自主發(fā)展，就必須最大可能地創(chuàng)設(shè)讓孩子參與到自主學(xué)習(xí)中來的情境與氛圍。我們時時要想起如何教育我們的孩子。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。我經(jīng)常可以看到：一個6歲的孩子，在其家長陪伴下，學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。當(dāng)今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，無數(shù)家長望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名興趣班。二、崇尚自由教育在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。”現(xiàn)代生活中，時時處處都在講究方法，認(rèn)識思考，工作勞動、體育運(yùn)動、生活起居等都講究方法。大量的觀察和研究充分證明：只有讓孩子感覺到別人在關(guān)心他們，對正在學(xué)習(xí)的內(nèi)容很好奇，能積極地參與到學(xué)習(xí)過程中，在任務(wù)完成后得到適當(dāng)?shù)目隙?，能看到成功的機(jī)會，對正在學(xué)習(xí)的東西感興趣并覺得富有挑戰(zhàn)性，感覺到自己正在做有意義的事情，這樣的學(xué)習(xí)才是真正有效的學(xué)習(xí)。在這些璀璨奪目的星星中，被譽(yù)為“現(xiàn)代民主政體之父，一個新時代的開啟者”的盧梭無疑是最獨特而又燦爛的那一顆。人的不同時期時時刻刻伴隨著外界所帶來的問題，比如說疾病和意外等問題。文中的愛彌兒在不同時期遇到的問題不同，教育者都經(jīng)過深思熟慮采取多樣的方法，力求教育效果最優(yōu)化，這一點值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。閱讀完這本書籍，我覺得受益匪淺。因此，書中不乏富有情趣又流暢的段落，不乏形象而貼切的比喻，也不乏生動真實的場景。盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。盧梭的《愛彌爾》伴隨我整整度過了一個月，邊讀邊思，我感受到與智者跨越時空的對話，實在其樂無窮。他讓人們愛護(hù)兒童，幫他們游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。對學(xué)生而言，知識的獲得，是一個困難、艱苦、緩慢的過程，人的成長更是曲折、艱難，有自己的規(guī)律，一點也勉強(qiáng)不得。“你急于達(dá)到目標(biāo)，結(jié)果反而不如慎重前進(jìn)的快。三、讓教育顯示智慧的靈光盧梭提倡孩子學(xué)習(xí)一門手藝，一種真正的手藝，純粹的機(jī)械的技術(shù)。四、讓教育透出平等與和諧盧梭在《愛彌爾》中體現(xiàn)著他的平等觀念，他希望對所有的孩子一視同仁，不能偏心，一樣的關(guān)心，一樣的愛護(hù)。無意間翻到大學(xué)中外國文學(xué)的筆記,又看到了外國文學(xué)老師介紹盧梭的重要著作《愛彌兒》.我就這本書,這里和大家分享的是初讀《愛彌爾》的感受，、充滿理性、博愛處處散發(fā)著美感、高尚的人要培養(yǎng)具有這樣素質(zhì)的一個人，其實也是對培養(yǎng)者要提出了同樣的要求：具備同樣的品質(zhì)。如果一個教師總講經(jīng)濟(jì)利益掛在嘴邊，總是不斷比較與他人的收入等問題，那么他怎么會輕易無私的付出自己的時間精力和知識呢？有何談奉獻(xiàn)呢？只有時刻將自己和學(xué)生聯(lián)系在一起，學(xué)生的成長，學(xué)生的利益，學(xué)生的一切，無私的為了學(xué)生的生命教育而付出。比如，嚴(yán)禁體罰學(xué)生，高考警車為考生開道，從各種方面為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供優(yōu)質(zhì)的環(huán)境，高質(zhì)量的服務(wù)。傷痛已經(jīng)發(fā)生了，他就必須忍受。盧梭還贊成要教會學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，“學(xué)會學(xué)習(xí)”，即是提供給學(xué)生某種學(xué)習(xí)的方法或者技能，讓學(xué)生按照一定的步驟、程序去學(xué)習(xí)。首先，開篇的第一句“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。社會應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來對待，父母對孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上，希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳?！钡诙鹤x《愛彌爾》有感（推薦）人們常常比喻“老師是蠟燭，照亮別人燃燒自己”，但是作為新世紀(jì)的一名教師，我更覺得自己應(yīng)該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電?！稅蹚泝骸芬粫p松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成！細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺，細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。”我個人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅?。∠嘈疟R梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。我想：教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。這里所說的自主學(xué)習(xí)，是指兒童的高品質(zhì)的學(xué)習(xí)。就能夠培養(yǎng)孩子具有獨立人格的人，熱愛生活的人。在歷史的發(fā)展中，需要文明的推動，而推動文明發(fā)展的根本手段就是通過教育。在一考定終身的大教育環(huán)境下，為了升學(xué)，很多人都在這種壓抑中體驗到的不是快樂，而是無盡的痛苦，在以通過考試為終極目標(biāo)的現(xiàn)在課堂下，老師滿灌式教學(xué)，學(xué)生更是苦不堪言。記得曾看過一篇調(diào)查，很多教師只是將教師這個職業(yè)當(dāng)做養(yǎng)家糊口的職業(yè)，而不是作為終身的事業(yè)。而反觀我們現(xiàn)在的孩子?！贝蠖鄶?shù)的家長都是這樣跟他們的孩子說的，有時候真的很郁悶，難道對我們來說，生活中除了學(xué)習(xí)就沒有別的事情嗎？難道我們只能是學(xué)習(xí)得奴隸，成績的奴仆？這對于我們來說真的很殘忍，而在這種畸形的社會潛意識中，很多時候我們只能按著那些所謂的正確的道路活著，無法掙脫。所以要在中國的課堂上真正的學(xué)到東西基本上很難，學(xué)會真的很重要。中國人口龐大，現(xiàn)行的班級教育制度學(xué)生和老師是一對多的關(guān)系，每個孩子各有其特點，要實現(xiàn)個性化教育是不可能的。十八歲時博愛的年紀(jì)，二十歲是愛的年紀(jì)，指導(dǎo)和攪勻成人，所采取單獨的方法和教育兒童的方法完全相反，你應(yīng)該毫不猶豫地把你精心隱瞞了如此之久的危險的神秘事情告訴他。很大程度上是教育的失職。有這樣一段話“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。他們大多都不是出于自愿，而是在家長和老師的逼迫下進(jìn)行的。書中所講的東西非常深刻，極有啟發(fā)意義。因為好奇心只是一種追求知識的欲望，所以作為教師及家長的我們應(yīng)該加以鼓勵，無論孩子發(fā)出什么問題，我們不可制止他，羞辱他，更不可使他受到譏笑。所以我們要真正成為一名合格、優(yōu)秀的教師，要有自己的個性，讓自己在實踐中去摸索、研究、從而在原有基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的思路，從而達(dá)到理想的要求。他認(rèn)為人性本善，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。盧梭在書中明確提出教育的目的是培養(yǎng)自然人。于是他們望子成龍心切，讓無窮無盡的器樂、英語、奧數(shù)等所謂興趣課肆意侵占著孩子們的玩樂時間，而絲毫不考慮孩子的想法與愛好。盧梭按年齡特征進(jìn)行分階段教育的主張早已被理論界所接受，閱讀《愛彌兒》讓我們對教學(xué)實踐中違反兒童生理、心理發(fā)展特點的問題進(jìn)行再一次的反思。“問題不在于告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理。如何把握懲罰的度，又該采用何種懲罰的手段？我想可以把是否有利于幫助孩子建立正確的是非觀作為主要的評價依據(jù)。應(yīng)該教他成人之后怎樣保護(hù)自己，教他經(jīng)受命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里。”