【正文】 介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。盡管如此，在閱讀《愛彌兒》的過程中，仍然能夠被其美妙的行文屢屢征服，感到他的文筆就像他書中內(nèi)容所表達的“自然”原則般自然，是那種很傳神的自然而然的風格?！笔堑首优龊⒆恿藛?？凳子又不會動，錯誤在孩子。幸福是一種感覺，你感覺到了，就是擁有。衡量的標準是：痛苦少的人就應(yīng)當算是幸福的人了。那么孩子就會對你賦予更多的關(guān)注，也會認真、仔細的來學習。，有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。忍受痛苦，是他應(yīng)該學習的頭一件事情，也是他最需要知道的事情。因此正確的愛應(yīng)該是理智的，要讓他知道哪些該得到，那些不能得到，明白為什么不能得到，而且要讓他得到幫助的時候有一種羞愧感，“從而渴望自己能夠及早的不要人家的幫忙”。再如書中說到“我們不能單純?yōu)榱藨土P孩子而懲罰孩子；應(yīng)當讓他們意識到這些懲罰正是他們不良行為的自然結(jié)果。在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：應(yīng)當把成人看作成人，把孩子看作孩子。家長、教師都致力于把孩子培養(yǎng)成社會需要的人，而忘記了孩子的身心發(fā)展才是教育的出發(fā)點，孩子在教育過程中被迫處于消極被動的地位。他認為教育應(yīng)當遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子的身上。他主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，采用實物教學和直觀教學的方法，讓孩子從生活實踐的感性體驗中，通過直觀的感受去獲取知識。通過這位教師的記述，盧梭系統(tǒng)地講述了他“順乎自然”的教育觀，因此本書還有一個副標題“論教育”。在我們的課堂，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學生的生活實際在以未來的名義教給孩子們現(xiàn)在并無好處也并無作用的知識？我們面對班級，我們是不是也因為需要面向全體的理由而對學生的天性置之不理？看看現(xiàn)在的學生，準確地說看看現(xiàn)在這些個個都是較重獨一無二的，至上重要的獨生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨尊的品性是不是的確常見呢？滿對生活中教育的現(xiàn)實，18世紀的盧梭早就在對教師吶喊了！還有很多很多，例如“只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢必來填補這些空缺了”。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠為伴前行，但也永遠不能交叉融合。對照我們當今的基礎(chǔ)教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢？摘選其中一些我們交錯很遠的事例，與我的同行一起“品茗修行”。其實，像盧梭，杜威等教育家的思想一直到現(xiàn)在都是很有道理的。老師要經(jīng)常與家長保持聯(lián)系。有的知識對其現(xiàn)在有用，有些又是對其長遠發(fā)展有用。反對為了不確定的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子遭受各種各樣的束縛。開篇他講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！边@也就是中國常說的“授人以魚不如授人以漁”。三、“應(yīng)該使一個人的教育適應(yīng)他這個人本身。即青年時期的自然教育。2016年12月11日第二篇：讀《愛彌兒》心得體會《愛彌兒》讀后教育心得在翻開《愛彌兒》這本書籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應(yīng)該需要意志來啃，甚至還需要翻閱一些文獻來輔助才能讀得懂，不想，從第一頁起，從字里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對待兒童生命的成長又極其嚴謹?shù)囊晃焕险呓徽?，他是那么深情地講解、焦急地述說，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田，讓我教育的心境豁然開朗了很多，尤其是在當今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。作為教師，我們好像更多地在于說教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴居高臨下地說教，共同的特點是不以平等的身份去傾聽、去理解，而是以過來人的“睿智”指點，永遠正確，但也永遠隔靴搔癢。但是我們智慧的人類好像過于聰明，總想以人類的力量來阻擋自然的力量?！蔽覀兛傄詾榇笕藢⒆拥某砷L擔負一切責任，以為她的什么都需要成人來教，須不知只有做人的天職才是成人必須擔負的教育責任，其他都應(yīng)該遵循自然和孩子的天性，順勢理順。時至今日，這本著作所蘊含的豐富哲理還在引導人們不斷地完善自身的發(fā)展。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事情獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育?！北R梭極力主張在兒童的理解力發(fā)展到一定程度之前，要讓兒童多接觸自然，到自然環(huán)境中去看、去感受，避免世俗社會對孩子產(chǎn)生不良影響。然而在教學實踐中，超前教育已成為諸多名校的法寶?！边@段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。懲罰只是一種必要的教育手段，孩子有了過錯，沒有一定的懲罰，單純的說服引導往往效果不佳。盧梭主張對兒童不僅需要細心養(yǎng)護，而且更重要的是鍛煉，因為鍛煉可以幫助抵御災(zāi)患。但是瑕不掩瑜，這本書作為自然教育理論的開山之作，其內(nèi)在思想仍值得我們長期借鑒。第一卷，著重論述對兩歲前嬰兒如何進行體育教育；第二卷，他認為2—12歲的兒童缺乏思維能力，主張進行感官教育； 第三卷，主張對12—15歲兒童進行智育教育；第四卷，認為15—20歲青年開始進入社會，論述德育教育； 第五卷，論述對子女的教育及男女愛情教育。的確，做任何事情都離不開這幾個詞。”當看到這里時，我就在想，盧梭在這里他想表達的是什么意思呢？是說“愚笨的孩子”將來就成為了“平庸的大人”嗎？可是，一個人只有走向社會后，他的聰明與愚笨才能真正的顯現(xiàn)出來。我是從人生觀、世界觀的角度來看它的。這種進步是很自然的：一種語言代替了另外一種語言。讀了《愛彌兒》這本書后使我的心靈得到了凈化，以后有機會我還是經(jīng)常把它拿出來再仔細閱讀，希望會有新的收獲?！稅蹚泝骸肥欠▏艹龅膯⒚伤枷爰冶R梭的重要著作。盧梭的教育方法便是配合這四個發(fā)展階段而實施?！安豢梢?，坐著。到這個時候教師再進行稍微的點撥，教育的效果就很自然的達到了，而且不用擔心學生會屢教不改。雖然我不知道這個理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實，《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗，讓我對教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯誤面前有了自然的心態(tài)。說得簡單些我是無形地制止了玩的現(xiàn)象，嚴重些我是在制止學生的創(chuàng)造力和想象能力，最根本的是扼殺了孩子的生理生命！我在犯多么嚴重的錯誤，我們在犯多么嚴重的錯誤！你發(fā)現(xiàn)了嗎？感受到了嗎？感謝《愛彌兒》指出我尋找到自己的錯誤，不至于讓我走得太遠。由此可以看出，《愛彌兒》在當時的社會中產(chǎn)生了多大的影響，給人們帶來了多大的震驚。至于在教學方法上，盧梭反對經(jīng)院主義脫離實際、死記硬背的教學方法，強調(diào)教學應(yīng)以學生的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，要求學生通過觀察和親自動手取得對事物的觀念。生活，并不就是呼吸，