【正文】 “知識分子與工農(nóng)相結(jié)合的典型”一、“我”和“妻子”之間最大的矛盾在哪里？為什么? 在哪些地方最后達(dá)成了理解？生活經(jīng)歷不同：李克：知識份子，有一定的文化程度，在城市生活過，性格較隨和 張同志：工農(nóng)階層，沒讀過書，一直在農(nóng)村，性格比較死板倔強生活方式不同：李克：傾向于享受“小資”生活張同志：依然保持革命時期艱苦樸素的生活作風(fēng)價值觀念不同：李克：認(rèn)為應(yīng)該融入新社會，適應(yīng)新潮流張同志：深受傳統(tǒng)革命思維影響，但后來也漸漸開始轉(zhuǎn)變自己的觀念達(dá)成理解：客觀：李克的回憶、張同志“皮鞋鋪”事件主觀：二人都懂得自我反省二、1950年代相關(guān)的批判文章主要觀點是什么？陳涌：“小資產(chǎn)階級”的傾向、馮雪峰：低級趣味，玩弄人民葉秀夫：違背了生活的真實、丁玲：迎合了小市民的低級趣味三、這些觀點反映了當(dāng)時什么樣的文學(xué)觀念、社會階層觀點和新中國的政治傾向？1949年7月2日到19日第一次全國文代會在全國召開，將延安文學(xué)所代表的方向確定為當(dāng)代文學(xué)的方向。對《我們夫婦之間》的批判，事實上成為應(yīng)當(dāng)確立什么樣的城市文學(xué)原則的問題。李雙雙和喜旺的形象分別體現(xiàn)了哪些民間性格。擺脫女子在舊社會的束縛，大膽創(chuàng)新，敢想敢為。孫喜旺：農(nóng)民典型精神特征的形象：落后自私、憨厚、善良、天真在大是大非的問題上，他并不含糊。二、作家在作品結(jié)構(gòu)、語言和寫作方式上如何融入民間藝術(shù)。三、作品中所涉及了哪些當(dāng)時的農(nóng)村政策？（土改，農(nóng)業(yè)合作化、集體合作化，鳴放、貼大字報，婦女解放運動）這些政策在以后的實際生活中發(fā)生了怎樣的變化？如何看待作家作品和政治的關(guān)系？，中央在全國掀起幾次大規(guī)模的群眾性掃盲運動。，領(lǐng)袖的言論自然會具體化為文藝方針和文藝政策，進(jìn)而成為作家創(chuàng)作的指導(dǎo)原則?！皠趧印睌⑹鍪恰笆吣辍蔽膶W(xué)尤其是農(nóng)村題材敘事領(lǐng)域中最重要的一種話語類型。“三突出”原則：在所有人物中突出正面人物來；在正面人物中突出主要英雄人物來；在主要人物中突出最主要的中心人物來。文本中得到很好體現(xiàn)。高中畢業(yè)生高加林回到土地又離開土地，再離開土地，再回到土地這樣人生的變化過程構(gòu)成了其故事構(gòu)架。小說敘事是在盛夏至初秋的時間段中，處在“農(nóng)村和城市的交叉地帶”，浪漫中隱含著悲劇，同時反映了改革開放初期生活在農(nóng)村和城市的年輕人向往現(xiàn)代文明和悲劇性的理想追求。高加林：健美、壯實、英??；多才多藝：吹拉彈唱；脆弱與勇敢（失掉教師職務(wù)、被縣委通訊干事舉報身份時的脆弱；天黑獨自走在路上，腳流血卻一直堅持著）；接受過新教育、血氣方剛；樸實有責(zé)任感卻又有點虛榮（對巧珍送來的狗皮褥子故作清高）。二、作品怎樣體現(xiàn)城鄉(xiāng)關(guān)系？城市：經(jīng)濟進(jìn)步、文明的生活環(huán)境和習(xí)慣、開放的思想和眼界農(nóng)村：純美質(zhì)樸、寧靜和諧三、如何理解高加林的痛苦及最后的回歸？與劉巧珍和黃亞萍的愛情矛盾，貧窮和饑餓與敏感的自尊心得不到滿足的矛盾，農(nóng)村生活的落后、閉塞和追求城市新生活、追求更廣闊知識的矛盾，構(gòu)成了高加林心理上和生活上的三重痛苦。朦朧詩名詞解釋：朦朧詩：20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的，以內(nèi)在精神世界為主要表現(xiàn)對象，采用整體形象象征、逐步意象感發(fā)的藝術(shù)策略和方式來隱示情思，從而使詩歌文本處在表現(xiàn)自己和隱藏自己之間，呈現(xiàn)為詩境模糊朦朧、主題多義莫明等特征。其先聲是文革時期的“地下文學(xué)”。朦朧詩人用“人”的眼光和立場思考“文革”十年所帶來的巨大災(zāi)難，從絕望中再生，在壓迫中奮起，喊出一個時代的聲音。黑駿馬張承志簡介：小說以遼闊壯美的大草原為背景，以一首古老的民歌《黑駿馬》為主線，描寫了蒙古族青年白音寶力格的成長歷程，描寫了他和索米婭的愛情悲劇。一、白音寶力格的形象：在草原上的他有著驕傲與自豪，充滿著長大成人的渴望；白音寶力格的性格在草原傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明兩種文化糾纏的磨礪中之所以能獲得逐步成長、不斷揚棄，最終完成了對生活信仰的堅定與對性格的揚棄。額吉的形象：一位慈祥、偉大的母親形象。她默默承受著生活中的一切災(zāi)難, 她的母愛充滿了無限的仁慈和真誠。二、整篇文章的基調(diào)：高亢悲壯，幽怨而不頹廢，憂郁而不消沉。棋王阿城一、棋王王一生的形象：——對吃的癡迷：精瘦的外表、珍惜糧食、知足常樂——對棋的癡迷：呆、對精神世界的執(zhí)著追求、淡泊名利、寬厚待人二、他和傳統(tǒng)文化、當(dāng)時的社會語境之間的關(guān)系。與當(dāng)時的社會語境之間的關(guān)系：人們普遍認(rèn)為“文革”是“前現(xiàn)代”的“封建主義”的復(fù)辟，重提民主科學(xué)口號；改革開放中西文化碰撞，價值取向再度凸顯；在文藝界的撥亂反正；文化是民族的，也是世界的，要注重對傳統(tǒng)文化的發(fā)掘。要之，尋根派的文學(xué)主張立足于我國自己的民族土壤中,挖掘分析國民的劣質(zhì),發(fā)揚文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分,從文化背景來把握我們民族的價值標(biāo)準(zhǔn),努力創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格和民族氣派的文學(xué)。尋根文學(xué)定位：尋根文學(xué)是一次文學(xué)尋找自我的思潮，其特點一是尋找民族文化、民族文學(xué)的自我；尋根文學(xué)是尋找作家的個性自我。三、與十七年文學(xué)的對比：十七年文學(xué)的意義秩序被規(guī)定在政治意識形態(tài)范疇內(nèi)，要求文學(xué)為政治服務(wù)，尋根派則是告別革命，回到人的基本生存面和日常生活中；“尋根文學(xué)”拒絕英雄敘事，注重日常經(jīng)驗，在去政治化的同時，也表現(xiàn)出去文人化，去知識分子化的特點。尋根文學(xué)的特點：創(chuàng)造了非英雄化的“崇高”之路；仍然具有理想主義色彩，但是在政治上更堅決地告別了革命。第二部分：對人性的反省與回歸，生命的沉重和責(zé)任的救贖者—拯救胡亦也拯救自己。胡亦的形象：蔑視傳統(tǒng)、張揚個性、玩世不恭、放蕩不羈、冷酷無情。王朔作品的語言，最突出的印象就是調(diào)侃。三、王朔小說與工業(yè)化進(jìn)程、消費文化、都市空間興起之間的關(guān)系。四、在“人文精神大討論”中，王朔為什么成為批判的對象？人文精神大討論”：20世紀(jì)80年代末90年代初世界格局的巨大變化以及中國經(jīng)濟、政治、文化等的全面轉(zhuǎn)型是其背景?！叭宋木翊笥懻摗敝跛罚荷虡I(yè)化：商業(yè)寫作第一人；媚俗性：調(diào)侃一切，以廢墟嘲笑廢墟，中國式虛無主義的淪喪。以非邏輯性套層組合的方法，設(shè)置了許多有頭無尾的故事并對之進(jìn)行片斷連綴；沒有一定的時間順序和明顯的時間規(guī)定。陸高形象：靦腆姚亮形象：沖動共同特點：富于探險精神、對西藏宗教信仰的向往與好奇、與藏族同胞的深厚友誼。它們提倡回到文學(xué)本身，注重語言實驗，注重作品的形式感，強調(diào)“怎么寫”比“寫什么”更重要。代表人物有馬原、洪峰、余華等。文章中用“打碎之后重新組合”的方式將各個片段連綴起來?！跋蠕h小說”的敘述大多只是平面化地觸及感官印象，而強制性地拆除事件、細(xì)節(jié)與現(xiàn)實世界的意義關(guān)聯(lián)。三、分析小說中“新寫實小說”的表現(xiàn)形式和文學(xué)觀。這一潮流注重些普通人（即“小人物”）的日?，嵥樯詈卧谶@種生活中的煩惱、欲望，表現(xiàn)他們生存的艱難，個人的孤獨、無助，并采用一種所謂“還原”生活的“客觀”的敘述方式。（2）、創(chuàng)作方法：A、零度敘述；B、大眾化語言；C、流水賬。去典型化，把創(chuàng)作視線和敘事目標(biāo)轉(zhuǎn)移到普通人的身上。大眾化語言的使用：俗語、俚語等。文學(xué)觀：表現(xiàn)原生態(tài)生活；側(cè)重寫世俗化內(nèi)容；隱匿情感；批判現(xiàn)實1女性作家和作品一、陳染的《為往事干杯》蕭濛的形象：憂郁、敏感、自我意識強烈、渴望被愛、戀父情結(jié)、情欲解放、對女性美的崇拜。三、林白的《一個人的戰(zhàn)爭》中的人物形象：自卑幽閉，好奇早熟；壓抑與沉默，對男性愛的渴望和失望；孤寂封閉逃避自我。1紅拂夜奔王小波一、人物形象分析李靖：懷才不遇的數(shù)學(xué)家，多才多藝卻不被領(lǐng)導(dǎo)理解（證明費爾馬定理）“想入非非”的流氓（把費爾馬定理寫入春宮圖中）“裝神弄鬼”的人瑞（建立無性無趣的長安城）紅拂女：風(fēng)華絕代的歌妓逃離規(guī)訓(xùn)向往有趣的精怪女人虬髯客：老實本分的門客，壓抑的暗戀者（嚼麻鞋，收集紅拂頭發(fā)，殺奸夫淫婦）實行變態(tài)統(tǒng)治的爬行動物（身體的異化，搞變態(tài)的“魚德”）王二：自由散漫的光棍無奈絕望的“人瑞”二、王小波小說精神：追求精神自由、人格獨立追求智慧、趣味和理性人本主義第三篇：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史文學(xué)的性質(zhì)：文學(xué)是人學(xué)?！霸诂F(xiàn)在世界上，一切文化和文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的?！包h的文藝”工作”，“是服從黨在一定革命時期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的”。（2）關(guān)于文化遺產(chǎn)：言行不一繼承文化遺產(chǎn)是有選擇的，50年代將民歌確定為新詩的發(fā)展方向，對蘇聯(lián)文學(xué)的推崇，對歐洲文化的態(tài)度，對“言必稱希臘”的批判。依靠工農(nóng)兵，建立無產(chǎn)階級的文學(xué)隊伍；始終對資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級保持高度警覺。當(dāng)代文學(xué)的起點第一次文代會的召開及意義：1949年7月2日－19日在北平召開，確定毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》規(guī)定了新中國的文藝方向。第一次文代會缺席作家：沈從文，張愛玲。1性質(zhì)：中國當(dāng)代文學(xué)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)的社會主義性質(zhì)的文學(xué)。3特點：“新時期”文學(xué)：文藝戰(zhàn)線進(jìn)行了撥亂反正，從內(nèi)容到形式恢復(fù)和發(fā)展了革命現(xiàn)實主義。50－70年代的文學(xué)界批判運動：1.．對電影《武訓(xùn)傳》的批判（1950－1951年）2．對蕭也牧的批判（1951年）小說《我們夫婦之間》 3．對俞平伯《紅樓夢研究》和胡適的批判（1954－1955年）4．對胡風(fēng)集團(tuán)的批判（1955年），胡風(fēng)曾寫有30萬字的申辯文章。7．1966年開始十年的“文化大革命”。二、對俞平伯《紅樓夢》研究的批判批判內(nèi)容：認(rèn)為俞平伯以自然主義的唯心觀點分析和評論《紅樓夢》。以考證代替科學(xué)的 2分析，而且有時不免流于煩瑣三、胡風(fēng)集團(tuán)的批判（1955年）胡風(fēng)文藝思想：（1）主觀戰(zhàn)斗精神：認(rèn)為“主觀戰(zhàn)斗精神”來源于“生活的深入和胸懷的擴大”，來源于“作家的獻(xiàn)身的意志和仁愛的胸懷”。（3）關(guān)于世界觀與創(chuàng)作方法的關(guān)系：認(rèn)為現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法可以彌補作家世界觀上的缺陷。四、文藝界的反右（1957年）1957年春，中共開展反主觀主義、宗派主義、官僚主義的整風(fēng)運動。6月18日，公開發(fā)表毛澤東的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》。這場斗爭以周揚的題為《文藝戰(zhàn)線上的一場大辯論》作結(jié)。b文藝再次成為階級斗爭擴大化的突破口，提出寫“十三年“的口號，文藝思潮和文藝運動急 3劇地向左轉(zhuǎn)。炮制了《林彪同志委托江青同志召開的部隊文藝工作座談會紀(jì)要》，簡稱《紀(jì)要》，于4月10日由中央批發(fā)全國?！薄叭怀觥痹瓌t：在所有人物中突出正面人物，在正面人物中突出英雄人物，在英雄人物中突出最主要英雄人物?！?0－70年代的文學(xué)界批判運動（一）五十年代：“雙百方針”：毛澤東于1956年5月2日在最高國務(wù)會議上提出了“百花齊放，百家爭鳴”的方針。利用行政力量，強制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。” 在文學(xué)創(chuàng)作方面，出現(xiàn)了三個突破：，揭露生活中的矛盾沖突，突破了“無沖突”論的禁錮。突破了回避描寫愛情或愛情不能作為作品題材的禁區(qū)。講話強調(diào)要“尊重藝術(shù)規(guī)律，發(fā)揚藝術(shù)民主”，要改變動輒套框子、抓辮子、挖根子、戴帽子、打棍子的“五字登科”的作法。周恩來到會作了《關(guān)于知識分子問題的報告》，陳毅也于3月6日作了報告，他們在報告中，對中國的知識分子在黨的領(lǐng)導(dǎo)下所取得的進(jìn)步和作出的貢獻(xiàn)給予很高的評價。：1962年8月在大連召開的“農(nóng)村題材短篇小說創(chuàng)作座談會”，邵荃麟主持會議。邵荃麟在總結(jié)發(fā)言中，對文藝現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，正式提出了“寫中間人物”和“現(xiàn)實主義深化“的主張。1“樣板戲” 的培育。1970年達(dá)到高潮。浩然的小說：《艷陽天》；《金光大道》等。公開的詩界：紅衛(wèi)兵的詩；工農(nóng)兵的詩。天安門詩抄 起因：紀(jì)念周總理。實質(zhì)：聲討“四人幫”的罪行。被指控為“反革命政治事件”。歷史意義：美學(xué)日常生活化和詩歌政治化的典型體現(xiàn)。代表作：《四點零八分的北京》；《相信未來》等詩人大多是北京知青，出身于知識分子獲“高干”家庭（四）本時期小說形態(tài)：“單一化”是這一時期小說形態(tài)的總體特征。先后做過小學(xué)教師、家庭教師、書店店員等職。之后，主要做文職工作。（三）文本解讀：小說以193109018—193501209這段時代為背景，以黨領(lǐng)導(dǎo)下的學(xué)生愛國運動為主線，藝術(shù)的再現(xiàn)了這一時期知識分子的心靈變化和精神面貌。形象地說明知識分子只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能的得到解放，才有值得歌頌的青春。子君：大膽的叛逆者 沙菲：迷茫的叛逆者。林道靜的 6雙重性（起點)、余永澤：人道主義（第一階段）、林道靜: 盧嘉川：馬克思主義（第二階段）、江華：中國化的馬克思主義（第三階段，完成階段）（3）形象意義：作者通過林道靜這一人物的性格發(fā)展，揭示了舊中國知識分子走向革命道路的主要特點：他們接受革命常常是從個人遭遇和理論認(rèn)識開始的，他們從民族矛盾進(jìn)而認(rèn)識階級矛盾，從求個人解放到爭民族解放，從個人奮斗、幻想個人英雄式的事業(yè)，到參加集體的階級斗爭、革命的英雄主義；從對勞動人民自上而下的人道主義同情到同呼吸共命運的階級感情。3《青春之歌》解讀a情愛故事 b寓言故事：現(xiàn)代知識分子成長史《青春之歌》將知識分子作為敘述主體，同時也創(chuàng)造了這一敘述的基本范型，即“反抗/追求/考驗/命名”。余永澤拯救的是身體，它是傳統(tǒng)“英雄救美”模式的再現(xiàn)；盧嘉川拯救的是靈魂，是一個必然伴隨革命者勇猛前行的戰(zhàn)斗單位。4藝術(shù)特色：對比手法的運用、通過語言和行動刻畫人物、性格與命運結(jié)合、語言抒情色彩。一朱老忠形象朱老忠是一個處于動態(tài)的時間關(guān)系中的不斷成長的新的形象。按照無產(chǎn)階級的階級理論，階級意識的建構(gòu)意味著對個人意識的超越，階級斗爭終將取代個人復(fù)仇。始終在復(fù)仇意識中延宕的朱老忠，在等待著神啟和拯救，等待著對自第我的超 7越。第二，20余年闖蕩江湖的傳奇經(jīng)歷，造就了他為“朋友兩肋插刀”的俠義性。二文本敘事邏輯和作家主觀意圖的錯位主要表現(xiàn)為《紅旗譜》中的朱老忠形象作為作家主觀意圖中的中心人物而在文本中實際呈現(xiàn)為非中心人物的錯位 三中被遮蔽的知識分子形象江濤:英雄人格的內(nèi)在缺陷。嚴(yán)萍:男性權(quán)威下的性別符號?！都t旗譜》在藝術(shù)上重視文學(xué)的民族形式刻畫人物形象，既采用白描手法，讓人物自身的言行