【正文】 政企關系的好壞。情商高的商人充滿愛心與人為善，懂得關心和幫助別人，對自己認識清醒定位準確，能夠承受挫折和壓力，不狂妄不自滿等等，這樣的人是大家都愿意與之相識和相交的，朋友多多純屬自然，做成點大事也很自然；反之，情商低的商人是情緒化的、愛抱怨的、剛愎自用的、驕傲自滿的、過河撤橋的、言而無信的、敲人背脊骨的等等，這樣的人大家都不愿意與之交往，就算相識之初花口花嘴哄得點人們的好感，時間長了本來面目也會暴露無疑，很難交得上推心置腹的朋友。若即若離。就商人而言，個別領導的關心、政府部門的厚愛、寬松的經(jīng)營環(huán)境、各種各樣的榮譽職務等，都是建立在“成功企業(yè)”這張皮上的。“皮之不存、毛之焉附”，沒有了“成功企業(yè)”，曾經(jīng)擁有的一個個光環(huán)就成了水中月鏡中花，失去政府青睞的你又只能回到小商小販的老路上。還有，商業(yè)斗爭是財富和物權之間的爭斗，而政治斗爭通常都是“你死我活”的。就是被劃進某個政治圈子，也會隨著這個圈子的沉浮一榮俱榮、一損俱損。因此，聰明的商人既要講政治，又要與政治保持若即若離的關系，這樣才能讓自己靠得住、離得開、走得脫，才能規(guī)避政治斗爭的風險，才能讓自己的企業(yè)不被政治的漩渦吞噬。”雄鷹之所以能高飛于九重天際，麻雀之流之所以只能在樹冠徘徊，只是因為心有多高，理想綻放的天空就有多大。在同樣出身的鄉(xiāng)民眼中“游手好閑”、“不務正業(yè)”。眾人譏笑他，他卻揚眉傲然道：“燕雀安知鴻鵠之志哉！”歷史滾滾前進，當初譏笑他的人早已化作一堆黃土，被塵世掩埋，而陳勝卻揭開中國農(nóng)民起義的開端，在中國厚重的歷史上留下濃重的一筆。有志者，事竟成。詩作杰出，一心報國，心高志遠的夏完淳，用他短暫的青春歲月，向我們展示了生命的高度，讓我們知道什么才是“生的偉大，死的光榮”，有志也不在年少。事無不為，在于為與不為。威廉他用自己的才華證明了他不是廢人。這是一個殘疾人的心靈高度，這也是一個巨人的精神高度。麻雀看不到雄鷹飛的多高，因為它只知道公雞只能飛到墻頭，于是就想，自己飛的比公雞高，卻不是把雄鷹作為榜樣或是目標，所以它只能在比墻頭高的樹枝上跳來跳去；公雞看不到麻雀飛的比它高，也只看到鵪鶉飛的比自己低，就很滿足了，得意得說：“你看，鵪鶉飛的有我高嗎？”這就是平常人的心靈高度，這也是一般人的精神高度。相比之下的我們就遜色許多。生命存在于天地之間，是絢麗多彩的，我們不能讓它蒙塵。第三篇：讀后感鞋跟有多高，痛苦有多大今天瀏覽健康快訊，看到一篇名為《鞋子不合易惹腳病女性高跟鞋宜2至3厘米》的文章，以前自己買鞋時都是看鞋子是不是漂亮，穿上是不是顯得自己的腳好看，同時自己大腿有些粗，買鞋的時候故意挑那些細長跟的鞋子買，覺得穿上昂首挺胸還能鍛煉大腿的肌肉，達到減肥的目的，讀后感鞋跟有多高，痛苦有多大。現(xiàn)將選鞋標準摘抄如下：如何選擇鞋子?23厘米的鞋跟高度最合適首先，要了解自己的腳。日常生活中，要根據(jù)不同的腳，選擇不同的鞋子，讀后感《讀后感鞋跟有多高，痛苦有多大》。鞋底有三個功能層，最下面的為防滑耐用層，最里面的為柔軟舒適的內(nèi)襯層，中間的為緩沖層，為科技含量最高的層，至關重要，好鞋貴在這里，有各種各樣的材料、工藝技術，鞋底的形狀也有講究。太高的高跟鞋會給足踝健康帶來隱患，但是平底鞋也不一定就好，它使人的重心過于靠后，身體需要前傾才能保持平衡，走路時有腳后跟砸地之感，震動還可傳到腦部，不利于健康。同時專家還給了選鞋的幾點建議：大小合適，下午選鞋最好，雙側同時試穿，先看鞋底再看款式、價格等。過緊的鞋會把腳擠壞，穿小鞋是一種虐待的行為。特殊情況可以用特殊鞋。是個什么概念?你還能走路么我喜歡板鞋運動鞋穿著舒服好像不是的吧不要太高都是可以的?我應該是正常的把穿不習慣高跟的恩鞋跟有多高走的就有多坎坷哈哈第四篇：商人與政治商人與政治1911年4月，同盟會在廣州傾全力籌劃的起義，以近百人的犧牲宣告失敗，孫中山等革命派領導一時心灰。這半年間，究竟發(fā)生了什么，導致這種“戲劇性”的變化？最重要、最根本性的原因是紳商對清王朝與革命黨的態(tài)度發(fā)生了根本性的變化。發(fā)動辛亥革命的是革命黨，但決定革命能否成功的卻是紳商。在這個過程中，紳商由不關心政治到不得不關心政治；從支持清王朝改革、立憲，反對革命，到最后背棄清王朝，支持激進的革命?！案簧檀筚Z視官宦如帝天”“抑商”是中國傳統(tǒng)。創(chuàng)辦大機器生產(chǎn)的現(xiàn)代企業(yè)是現(xiàn)代化的主要內(nèi)容，然而，現(xiàn)代企業(yè)在清末的發(fā)展卻困難重重，致使中國的現(xiàn)代化轉型也步履蹣跚。興辦生產(chǎn)新式武器的現(xiàn)代軍工企業(yè)對鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義、反對外患至為重要，可以說關乎清王朝的生死存亡，但遇到的阻力之大超乎想象。他們提出只要“讀孔孟之書，學堯舜之道”便可“明體達用”，“何必令其習為機巧，專明制造輪船、洋槍之理乎？”他們根據(jù)《論語》，認為“民勞則善心生”，把科學技術說成是使人懶墮狡詐、貪財噬利、人心變壞、破壞儒家倫理道德的“奇技淫巧”。在經(jīng)濟政策上，頑固派以《論語》為據(jù)，堅決反對此時出現(xiàn)的“重商富民”思想，并論說機器生產(chǎn)是“末富”，傳統(tǒng)勞作才是“本富”；現(xiàn)代工商業(yè)是“末富”，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕織才是“本富”；所以排斥、拒絕機器生產(chǎn)和工商業(yè)就是“固本”，西方重商富民則是舍本逐末。如19世紀70年代初曾有華僑商人在廣東南海設立以蒸汽為動力的繅絲廠，結果卻被官方以“沿海各省制辦機器，均系由官設局，奏明辦理，平民不得私擅購置”為由，將其拆除。但是，民辦企業(yè)所有權不屬于官家，按說他們是用傳統(tǒng)方式生產(chǎn)還是用現(xiàn)代機器生產(chǎn)應是他們的自由。這說明，商人其實只有有限“產(chǎn)權”，禁與否，權力全在官方。久而久之，這些商人積攢了大量財富，因為不能自立門戶，只能“掛靠”在洋商名下，如美國旗昌洋行其實一大半都是華商股本。為解決此問題，李鴻章想出了“官督商辦”的方法。冀為中土開此風氣，漸收利權”。這種由商人出資認股、政府委派官員經(jīng)營管理的模式當時對新式民用企業(yè)的建立、民間工商資本的發(fā)展都起了重要的推動作用，此后開辦了開平礦務局、電報局、上海紡織織布局等一系列大型企業(yè)。洋務運動從“軍工”轉向“民用”、從“求強”深化為“求富”、由“官辦”轉向“官督商辦”，意義非同尋常。以官督商辦的方式經(jīng)營現(xiàn)代企業(yè)，促使中國第一批資本主義民用企業(yè)后來脫穎而出，中國最早的資本家也是由這些投資者轉化而來。曾任駐英公使的郭嵩燾在1875年上了一道奏折，強調西方富強之本在于政府保護工商，“惟其以保護商賈為心”，所以有養(yǎng)兵的財力。這種觀點，遭到保守力量的強烈批判。這是千百年來中國官對商的基本態(tài)度和原則。許多人具有“官”、“商”雙重身份。隨著這些企業(yè)帶來豐厚的利潤，“官”見有大利可圖，于是加強了對企業(yè)的“管理”或曰干預，將其視同“官產(chǎn)”。而且，清政府從上到下都將這些官督商辦企業(yè)視為己產(chǎn)，予取予奪，經(jīng)常無償征索。商人認為雖然名為官辦，但主要是商人投資、經(jīng)營發(fā)展起來，當然歸商所有。生于廣東香山、世居澳門，后到上海為外商當買辦的鄭觀應對中西之間的“落差”感受格外強烈。因為企業(yè)由商人自辦，“則該事系商人身家性命所關，即無人督責，亦不慮其不造乎精巧”，這才是“操泰西立法之大旨本源”。1880年，李鴻章正式委派鄭觀應為織布局總辦，此后他在上海電報局、輪船招商局、漢陽鐵廠和商辦粵漢鐵路公司等擔任要職。他看到這些官商惡斗中，商人權益最終被政府侵吞。他對幾個重要西方國家議院的組織結構、上下院的不同作用、議員選舉方法等都作了詳細的介紹。他認為議院能使“昏暴之君無所施其虐，跋扈之臣無所擅其權，大小官司無所卸其責，草野小民無所積其怨，故斷不至數(shù)代而亡，一朝而滅也”。商人鄭觀應的《盛世危言》直接啟發(fā)了康有為、梁啟超、孫中山等人，后來對青年毛澤東，也產(chǎn)生了相當大的影響。鄭觀應在《商務嘆》中對官商關系作了精辟概括：“電報貶價歸國有，不容商董請公估?？傓k商董舉自官，不依商律由商舉?！彪m然此時僅鄭觀應個人明確表達出了這種感嘆和認識，但如果沒有根本性體制改革，整個商人階層遲早會集體明確地表達出這種感嘆和認識。另一個重要因素是，清政府在甲午戰(zhàn)爭中失敗后被迫在《馬關條約》中允許日本在通商口岸設立工廠。中國興起了一次民間投資實業(yè)的熱潮。商人的力量空前壯大，具備了“爭立憲”的客觀力量。當時支持革命者并不多，贊同、支持革命的商人更少。社會中上層的商人，當然更不希望社會動蕩。1904年，商業(yè)會議公所改組為上海商務總會?，F(xiàn)代商會的建立，為商人參與政治提供了一個平臺。但同時，他們又反對革命，希望保持社會穩(wěn)定，生意不受影響。立憲派的態(tài)度、主張，實質就是商人的態(tài)度、主張?；蛑码娭醒胝皻g欣鼓舞，翹盼實行”，或發(fā)表布告，要本地商家張燈結彩，游行慶賀。政治