【正文】 種特定原型的情景提供可能，使來訪者體驗到原型復(fù)活的力量；而沙箱的設(shè)置使來訪者能輕松、自然地將其盡收眼底，將沙箱四周藍(lán)色所代表的天空、沙所代表的大地和沙箱底部藍(lán)色所代表的水（海洋）融入一幅圖景中，體會那天、地、海交融的一體感。正如一位初次體驗沙盤游戲的人在談自己的感受時說：“沙盤游戲世界的經(jīng)歷如夢如幻，有一種似真若夢的感覺。來訪將自己的內(nèi)心世界外化到沙盤游戲中，其實本身就是在整理自己的思路，他們會有選擇性地決定擺什么，不擺什么，先擺什么，后擺什么。當(dāng)然，這必須結(jié)合作品的主題來進(jìn)行整體分析，并不是絕對的，例如一男性來訪者的沙盤游戲中出現(xiàn)的“天使”形象可能代表阿尼瑪原型，也可能代表出生原型，這要結(jié)合整個作品所反映的情景和來訪者對它的解釋來判斷。二、榮格的個性化理論與沙盤游戲（一）榮格個性化理論簡介地址：北京師范大學(xué)南院博仁教育樓北京師范大學(xué)張日昇教授箱庭療法研究推廣應(yīng)用中心1．個性化的內(nèi)涵榮格最早使用個性化（individuation）一詞是在1921年出版的《心理類型學(xué)》一書中。他認(rèn)為，個性化一詞有雙重含義：一是成為獨特的、獨立的個體；二是重建心理的完整與統(tǒng)一。而這一觀點的前提，是榮格認(rèn)為個體的精神始于一種渾沌未分的統(tǒng)一狀態(tài)，只要具備適當(dāng)?shù)臈l件，它就會如同一粒樹種必然長成一棵大樹一樣，逐漸發(fā)展為一個各方面都得到充分分化，但仍然保持著內(nèi)在統(tǒng)一性的整體。結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性意味著一種結(jié)構(gòu)能夠以多種方式表現(xiàn)自己。個性化了的自我能夠在它對世界的各種知覺中獲得高的鑒別力；它能夠領(lǐng)悟表象與表象的微妙關(guān)系，能夠深入到種種現(xiàn)象的意義中去。2．個性化的成分根據(jù)榮格對個性化的解釋，一方面，個性化導(dǎo)致個體的獨特化和獨立化，產(chǎn)生于個體把自己與其他人完全區(qū)分開來,主要是從心理上區(qū)分開來,涉及個體調(diào)整人際關(guān)系的能力。通過這種不斷的內(nèi)外部調(diào)整，人際關(guān)系的能力就會不斷增強(qiáng)。另一方面，個性化又必然使得個體人格朝整合的方向發(fā)展，其中主要是指整合人格中的意識部分和無意識部分（包括原型、非主導(dǎo)態(tài)度和功能），也就是使無意識原型的內(nèi)容意識化，將它同化到意識中。榮格認(rèn)為，宗教是對一個人的世界中的這些因素所給予的詳細(xì)思考和觀察，因為他發(fā)現(xiàn)對它們進(jìn)行仔細(xì)考慮會使人充滿力量，或者有所幫助，或者對它們保持崇拜和熱愛會使人感到高尚、美好和富有意義。而個性化過程中對自性的追求就是人類“對意義的意志”，就是對意義的一個感受過程。像宗教體驗一樣，個性化體驗離不開種種心象，如幻想、空想和夢。通過這個過程，人的精神世界中的無意識成分，如陰影，就可以被人們體驗到，或許還能得到同化。個性包含著我們最深處的、最后的和無地址：北京師范大學(xué)南院博仁教育樓北京師范大學(xué)張日昇教授箱庭療法研究推廣應(yīng)用中心與倫比的獨特性，就此而言，它也有可能成為一個人自己的自性的含義。因此，榮格的個性化就是自性實現(xiàn)的過程，或者說，個性化的目標(biāo)就是實現(xiàn)自性。榮格曾指出，從心理學(xué)上講，自性是意識和無意識的統(tǒng)一體。從歷史上講，這些象征是作為上帝心象而得到證實的。而且榮格還提出，只有在意識水平上，自性和自我才可能相互滲透，達(dá)到自性的實現(xiàn)。同時，指出個性化在不同年齡階段有不同的表現(xiàn)形式。進(jìn)而又將自性與個性化相聯(lián)系，將自性的實現(xiàn)確定為個性化的最終目標(biāo)。他認(rèn)為，自性是我們生命的目標(biāo)，它是那種我們稱為個性（individuality）的、命中注定的、組合最完整的表現(xiàn)。也就是說，心理治療的最終目標(biāo)是實現(xiàn)自性，幫助患者發(fā)展人格，而不僅僅是治療癥狀。只要人格問題解決了，癥狀也就隨之消除。無論是在多重人格或分裂人格的精神病患者身上還是在正常人身上，分裂力量都是普遍存在的。于是榮格把超越功能（transcendent function）看做精神整合順利實現(xiàn)的內(nèi)在保障。他將這一工作稱之為超越功能，是因為它再現(xiàn)了一種建立在真實和想象、理性和非理性材料上的功能，并因而在意識和無意識之間裂開的深淵上架起了一座橋梁?？梢姡睦淼某焦δ苷狭艘庾R和無意識中許多對立的因素，使得自性目標(biāo)得以順利實現(xiàn)，心理的超越功能是個性化目標(biāo)實現(xiàn)的內(nèi)在保障。整體性意味著超越了相互排斥的對立面，追求這些對立面的整合。這種整體性首先存在于母親的自性中，照顧新生兒的種種需要，如饑餓的滿足、抵御寒冷等，都局限于母親的身體。處于這一階段的母子需要相互承認(rèn)彼此心理的新發(fā)展。在出生一年以后，孩子的自性開始脫離母親。安全感轉(zhuǎn)變?yōu)樾湃侮P(guān)系，并最終確立信賴感。并且在所有文化中，人們都一直在用它們有意識或無意識地表現(xiàn)整體性，而整體性由不可見變?yōu)榭梢姷倪^程喚起了作為自我健康發(fā)展基礎(chǔ)的內(nèi)部精神秩序，創(chuàng)造著與外部世界的聯(lián)系，對人的發(fā)展產(chǎn)生持續(xù)的影響。（二）沙盤游戲中體現(xiàn)的個性化原理卡爾夫認(rèn)為，各種形象的沙具和沙箱中的沙可以給來訪者提供一定的可能性，使其建立起與自己的內(nèi)部世界相對應(yīng)的世界。通過一系列以這種方式形成的心象，榮格所描述的個性化過程就會受到激發(fā)，并向著自性實現(xiàn)的目標(biāo)發(fā)展。1．相信人的整合趨勢榮格曾提到個性化是人的一種與生俱來的先天傾向，也就是說，人體內(nèi)存在天然的分化力量和整合力量，這兩種力量的對抗決定著一個人形成怎樣的人格。只有當(dāng)整合力量足夠強(qiáng)大時，才可能避免分裂，保證自性的實現(xiàn)。沙盤游戲正是以此為基礎(chǔ)，相信人的這種整合趨勢，讓其通過沙具和沙箱來把自己的內(nèi)心世界外化，意識到可能存在的來自無意識的分裂傾向或非自我部分。表現(xiàn)在沙盤游戲制作過程中，來訪者一邊制作，一邊思考，在完成了一系列的沙盤游戲作品后，如果發(fā)現(xiàn)作品發(fā)展變化的整體趨勢是越來越條理化，表明自我意識已變得很強(qiáng)大，足以戰(zhàn)勝分裂力量，將非自我意識部分整合到意識自我中，使來訪者重新回到個性化的正確道路上來。沙盤游戲為來訪者提供了讓他們正視自我、體驗內(nèi)心的沖撞、向著自性實現(xiàn)目標(biāo)邁進(jìn)的空間。制作沙盤游戲激發(fā)了來訪者的心理活動，可以使其將無意識心理的內(nèi)容（包括個體被遺忘的和受壓抑的經(jīng)歷、集體經(jīng)驗所傳遞的能量）整合到意識的水平?！白杂伞笔侵笇碓L者的創(chuàng)作活動沒有多少限制，他們選擇什么沙具、表現(xiàn)什么樣的主題、制作多長時間都由他們自己決定，治療者只是在開始時說：“請用這些沙具和沙箱隨便擺個什么或做個什么，想怎么做都可以。這使得來訪者能充分表現(xiàn)與其最接近的環(huán)境、場景、人物和事件。父母的一句“隨你的便，不管你了”“你想怎么樣就怎么樣好了”的話，會使孩子產(chǎn)生不受重視、被拋棄、分離等感覺。沙盤游戲的“限制”是指來訪者必須在所限定的大空間（治療室）和小空間（沙箱）中使用有限的沙具進(jìn)行沙盤游戲制作，這也反映了心理咨詢和心理治療的特質(zhì)。沙盤游戲成了可見世界和不可見世界的中介（mediator）。從消極的方面來看，精神是作為排他性的智能而出現(xiàn)的，它喪失了與情感和身體的聯(lián)系。此種態(tài)度通常是引起人們心理障礙或不適的部分原因。從這個角度來看，沙盤游戲中所擺放的沙具是來訪者內(nèi)部精神的物化形式，并通過對它們的操作，讓來訪者感受到身體和行動的力量，以及精神和身體相結(jié)合而產(chǎn)生的巨大創(chuàng)造力，進(jìn)而肯定自我，使其成為自性化道路上的有力推動者。沙盤游戲之所以能對來訪者的個性化產(chǎn)生重要影響，就在于它所喚起的來訪者體驗的變化。許多來訪者在初次體驗沙盤游戲之后，都說自己有一種成就感，挺有意思的。懷著這種成就感和新鮮感，他們一般都愿意進(jìn)入下一階段的沙盤游戲治療過程。作品外觀的變化也說明了來訪者內(nèi)心的變化，這種變化的動力來自來訪者制作沙盤游戲的體驗。因為很多情節(jié)在醒來時就已遺忘了，只有那種體驗駐留在心頭，才會影響著人的情緒、精神甚至行為。夢是在睡眠中，自我統(tǒng)合力變?nèi)醯那闆r下，意識和無意識相互作用的產(chǎn)物并由自我來把握的影像。而沙盤游戲為人們提供了一個幻想的空間，讓人們“睜著眼睛”做“夢”。這同時也是分化和整合帶來的喜悅，是個性化過程順利進(jìn)行的證明。心理治療要達(dá)到治愈的目標(biāo)，就必須充分發(fā)揮心理的超越功能，在來訪者的意識和無意識之間裂開的深淵上架起一座橋梁。象征的主要意義在于激發(fā)生命喚起想象，它能創(chuàng)造出更為新穎、更具韻味、更富吸引力的境界并因此把人帶入意義更加充實、內(nèi)容更加豐富的存在。沙盤游戲正是創(chuàng)造了一種人與象征共存的空間，盡管人沒有意識到，但象征的意義使人煥發(fā)生機(jī)。非言語性指的是沙盤游戲作為一種游戲，它不需要任何言語的參與，只需要想象與行動。有時，從最初作品中的心象表現(xiàn)可以判斷來訪者以后心理變化和整合的趨勢。5．建立理想的咨訪關(guān)系──母子一體性首先，必須明確一點，這里所說的母子一體性并不是簡單地把治療者看做母親，把來訪者看做孩子，而是以母親來代表治療者在沙盤游戲過程中應(yīng)該具有的一種母性原理的態(tài)度，即關(guān)懷、保護(hù)和接納來訪者，將來訪者視作一個具有無限發(fā)展?jié)摿Φ娜?。同時，來訪者也接納治療者和自身在沙盤游戲過程中的變化。迪安（Linda Dean）曾將處在母子一體性關(guān)系中的治療者叫做助產(chǎn)士（midwife），其任務(wù)是以尊重的態(tài)度接受來訪者無意識心象的本來面目，允許它們按照自身的發(fā)展速度融入到外部世界中。而來訪者的無意識似乎知道這一切，并對此作出反應(yīng)，表現(xiàn)為來訪者的自性原型被喚醒，在沙盤游戲中尋求表現(xiàn)。三、榮格的心理動力學(xué)理論與沙盤游戲（一）榮格心理動力學(xué)理論簡介榮格心理動力學(xué)理論的核心概念是心理能量。1．心理能量榮格當(dāng)初用心理能量（psychic energy）來代替弗洛伊德提出的力比多，把心理能量作為人類全部心理活動的推動力。換言之，能量在有意識的現(xiàn)實生活中總是表現(xiàn)為運(yùn)動或力量，而在無意識的潛在生活中則表現(xiàn)為一種狀態(tài)。地址：北京師范大學(xué)南院博仁教育樓北京師范大學(xué)張日昇教授箱庭療法研究推廣應(yīng)用中心2．心理能量的轉(zhuǎn)化關(guān)于心理能量的一個重要原則就是心理能量不能壓抑，只能轉(zhuǎn)化。他認(rèn)為，每一情結(jié)都帶有一定的能量，而情結(jié)作為相互聯(lián)系的無意識內(nèi)容的群集，屬于陰影的一部分，通常以夢和癥狀的形式表現(xiàn)出來。有這樣一個例子，可以充分說明心理能量的轉(zhuǎn)換。但是當(dāng)孩子漸漸長大，特別是當(dāng)他進(jìn)入反抗期后，他要求獨立自主的呼聲就越來越高，不再滿足于母親對自己的管教，表現(xiàn)出激烈的反抗舉動或言語?？鄲赖哪赣H為此尋求心理咨詢,而咨詢者要幫助