【正文】 離實際語音的平水韻，讓科舉的考生們吃盡苦頭，他們當(dāng)然想廢除這種音韻，但是時代不允許。后記》中說：“我主張詩韻改革，拙文《今韻說略》和以《漢語拼音方案但我是一個‘兩面派’，作詩仍用平水韻，填詞仍用《詞林正韻》。”我對平水韻的妥協(xié)作法，曾經(jīng)受到詩友們嚴(yán)厲的批評，認(rèn)為我“言行不一”。我不排除自己“不肯為韻多付辛勞”的懶惰，但我還有一個顧慮，就是怕使用平水韻的詩友們說我“外行”。對于新韻，我期待著上層官方機構(gòu)的認(rèn)可，起碼得到全國語言文字工作委員會的認(rèn)可，然后“詔告天下”，公布施行。星漢要通過《虎門銷煙池懷林則徐》這首詩要討論的問題還多，比如章法結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)內(nèi)容、詩詞風(fēng)格等。本文主要講的是律詩，我想詩的其他樣式，以致詞、曲，當(dāng)是同理。謙光受益，和氣致祥。藏書為富，愛字不貧。澄懷觀道，凝神讀書。藏古今學(xué)術(shù)，聚天地精華。壁立千仞，無欲則剛。上善厚德?？昭艜?。業(yè)精于勤浩然正氣愛畫有情常拜石，學(xué)書無日不臨池。松風(fēng)皓月無俗意，高山流水有知音。冷暖意深藏瑞雪，悲歡聲雜伴華燈。俠骨柔腸都作古，奈何獨立泣蒼生。不過今天我不準(zhǔn)備在這里談所謂的“作法”，只是想結(jié)合在我們的會刊《蘆溪詩詞》第二期和第三期中刊發(fā)過的一些山水田園詩作，談一下幾種常見的山水田園詩詞類型，供大家參考。古代的山水田園詩風(fēng)格淡雅，意境優(yōu)美。山路元無雨，空翠濕人衣。在山水田園詩的創(chuàng)作中，大多運用白描手法，極少有用比興手法的。我自攀峰上陡峭，風(fēng)光一覽看天嬌。遠(yuǎn)看濂溪圖畫里，煙云裊裊亮新眸。 在大嶺至團豐公路上散步》詞：散步團豐路，晨曦伴鳥鳴。公路風(fēng)光美，兩旁樹木青。劉政生的《西江月 叢林疊嶂彩綢飄，如畫新村更俏。車流滾滾訪羅霄，滿載游人歌笑。魯迅在他的《南腔北調(diào)集 如果要說有，也不過是和障眼法反一調(diào)：有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄而已。二、注重情景相融，力求詩中有畫，創(chuàng)意境幽遠(yuǎn)之作。如王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟?！贝嗽娭虚g二聯(lián)的畫面清晰、生動，非常傳神。晚風(fēng)吹得游人醉，把酒湖中問碧霄。徐慶芳的《游玉皇山》：玉皇山色美，流翠濕人衣。有心聽竹語，無意悟禪機。此詩首聯(lián)和頷聯(lián)寫景，二句“流翠濕人衣”從王維詩“空翠濕人衣”而來，而著一“流”字，似更使人感覺到山色的生動與活潑。頸聯(lián)上句“有心聽竹語”，情趣盎然。下句“無意悟禪機”，言唯喜山而已?！妒酚洸牧袀鳌份d，周武王滅殷之后，“伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。作者曾在玉皇山下的張佳坊鄉(xiāng)中學(xué)任教多年，詩中的“采薇”，應(yīng)是指作者的這一段“隱逸”經(jīng)歷。綠甸鋪金頂，丹霞蓋九天。此景凡間少，我心亦陶然。全詩四聯(lián)的組織結(jié)構(gòu)為“起——承——再承——連轉(zhuǎn)帶合”的形式，前三聯(lián)鋪墊充分，尾聯(lián)抒情。粼粼倒影千叢樹，裊裊漁歌一片船。欲臨此地邀明月，攜友尋詩待曉天。多年前，筆者在“詩文天下社區(qū)論壇”任“天下采風(fēng)”版面的首席版主，有一天我在“三月風(fēng)”網(wǎng)站里的圖片版面上看到一幅圖片，畫面上有一河，河中有一呈彎月形河洲，洲頭不遠(yuǎn)處一漁舟上有漁人搖櫓，兩岸綠樹如茵，煙雨朦朧。這首七律做成后，我立即將它發(fā)到了天下采風(fēng)版面，彭福順老師看到它后和了一首。就這樣，我每做一首他就和了一首，我一連做了四首題這張圖片的七律。頸聯(lián)轉(zhuǎn)為設(shè)問：“可是武陵人境里？會當(dāng)彭澤酒旗邊。當(dāng)時我所看到的這幅圖片沒有任何說明文字，值到幾年后我才知道這圖上的美景原來就是江西婺源縣的月亮灣。 游橫龍寺》詞（新韻）：柳簇鵝黃湖漾碧，二月尋春，處處著春意。鐘鼓幽幽香火密，世外逢春，肯把春風(fēng)避。橫龍寺在今萍鄉(xiāng)城南橫龍公園。先寫湖后寫寺，說明作者是從山的北麓上去的。詞的下片寫橫龍寺的只有“鐘鼓幽幽香火密”這一句。三、關(guān)注農(nóng)家農(nóng)事，描寫田園環(huán)境，成閑適恬淡之作。如東晉陶淵明的《歸田園居》組詩、《癸卯歲始春懷古田舍》、《庚戌歲九月中于西田獲早稻》，唐代孟浩然的《過故人莊》，王維的《新晴野望》、《渭川田家》，宋代楊萬里的《插秧歌》、《暮行田間》，陸游的《游山西村》、《岳池農(nóng)家》、《牧牛兒》、明代錢澄之的《田園雜詩》等。在我們蘆溪詩友中，有一些人曾經(jīng)種過田，有的甚至現(xiàn)在仍在種田。這里我僅舉三例：張吉群的《珠亭山竹林逸興》：芬芳泥土自然風(fēng)，吹到農(nóng)家小院中。這是一首閑適之作，描述了作者隨眾詩友到宣風(fēng)鎮(zhèn)珠亭山村采風(fēng)所體驗到的事。徐慶芳的《春日》（新韻）：農(nóng)家耕種歡，無暇賞竹蘭。黃花開綠野，白水繞青山。徐老師的這首五律我也比較喜歡。這里，春日農(nóng)村給作者的感受是“田野真天地，山林大樂園”，是一種清新美、自然美的享受。作者那種熱愛農(nóng)村、喜愛田園風(fēng)光的思想感情洋溢于字里行間。 春日》詞： 綠樹掩山家，摩托聲催紫燕斜。陌草發(fā)新芽，兩岸牛哞初啟耙。這首詞描繪的是山區(qū)農(nóng)村春耕的畫面?！獙戅r(nóng)家，紫燕翩飛在山間田野之中，農(nóng)家外面的路上有人騎著摩托車駛過，也許騎車的人正是這農(nóng)家的主人，他或她正騎著摩托車駛出。誰鬧芳菲紅爛漫？堪夸，可愛桃林無數(shù)花。陌草發(fā)新芽，兩岸牛哞初啟耙。農(nóng)夫正在趕牛耙田?！炷喝藲w、田野蛙鳴、殘暉落霞，組合成了一幅農(nóng)村清麗的圖畫。二、古今絕句山水詩賞識（詩詞講座專稿）1，何為山水詩山水詩，是指描寫山水景觀的詩。說是山水自然風(fēng)光，其實也包括自然界里的各種自然景觀和人造的景區(qū)景點，尤其是有歷史積淀的人文古跡等等。而且，詩人筆下所寫的山水景觀，不一定是親身經(jīng)歷親眼所見的實體景象，也可以是間接所見如畫作、影視中的景象，乃至詩人夢境所見或自己頭腦里虛擬的景象。山水詩是中國古代詩歌長河中最具特色的一大支流。騷客是性情人的翹楚。這變種，便是山水詩的形成。中國人歷來受“天人合一”觀念的影響，自魏晉以來便形成一種親近自然、鐘情山水的風(fēng)尚。而受流風(fēng)影響，山水詩便應(yīng)運而生。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨”；曹孟德《》的“水何澹澹，山島竦峙。振策陟崇丘，安轡遵平莽”；等等。到了東晉時期，南遷的中原士族在江南原野紛紛修建莊園，美好的自然景象逐漸進(jìn)入文人的審美視野，而以老莊哲學(xué)為思想基礎(chǔ)的玄學(xué)也廣為流行，這種淡薄名利而親近自然、追求心與“道”和諧統(tǒng)一的超世觀念，促使文人更多地尋求對山水自然風(fēng)光的欣賞和感悟。按南朝人劉勰的說法，這山水詩的出現(xiàn)是在南朝宋初，所謂“宋初文詠，體有因革，老莊告退，山水方滋”（《》）。山水方滋，是指描寫自然景象的山水詩代之而興。但一是數(shù)量不多，還未成氣候，二是玄言未了，留老莊虛幻。謝靈運是我國第一個大量創(chuàng)作山水詩的著名詩人。而陶淵明則在山水詩一類中獨創(chuàng)了田園詩分支。但田園詩又有自已的特色，因而習(xí)慣上有時也把田園詩從山水詩中分離出來。此后便一直影響了詩詞界一千多年，使山水詩成為中國古代藝術(shù)最有光彩的一顆明珠。在《詩經(jīng)》和《楚辭》中，自然風(fēng)物已漸漸成為一種抒情手段了，但還沒有成為直接的審美觀照對象。謝靈運是山水詩的開創(chuàng)者，謝眺接踵而起，他們所代表的山水詩風(fēng)在山水詩的發(fā)展中占有重要地位。這是山水詩形成的第一個流派，其寫作模式大致遵循開頭先敘事、中間重筆狀寫景、結(jié)尾言情或說理的三段式結(jié)構(gòu)，略顯呆板。B，孟、王代表的隱逸情懷的山水田園詩流派古代詩人的隱逸情懷最早是從陶淵明的山水田園詩中抒發(fā)出來的，陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”那種“物我兩忘”的詩句，開創(chuàng)了山水景觀的物象與詩人個體精神水乳交融的境界，陶淵明也因此被冠以“古今隱逸詩人之宗”（鐘嶸《詩品》）的美譽。唯有到了盛唐時期，以孟浩然、王維為代表的山水田園詩流派中才大放異彩。長期的隱居生活所養(yǎng)成的恬淡胸襟，使他作詩時“遇思入詠，不鉤奇抉異”（皮日休語），故其詩作便有沖淡自然不同于初唐雕字琢句的風(fēng)格。以王維、孟浩然為領(lǐng)軍人物，還有裴迪、常建、儲光羲、盧象、丘為等一大批盛唐詩人，將隱逸情懷的山水田園詩推向一個空前絕后的高潮。C，以李白為代表的浪漫色彩的山水詩流派在盛唐的山水詩創(chuàng)作中，李白的山水詩風(fēng)格，又與孟、王的隱逸情懷顯示出較大的區(qū)別。青年李白愛好辭賦、劍術(shù)和豪飲，博覽道家、諸子百家奇書和縱橫術(shù)，養(yǎng)成一種傲岸不桀、放逸不群的游俠情性，這注定了他一生要走隱士兼?zhèn)b士而成名士的獨特之路。但在長安不滿兩年，李白便憤然離去，繼續(xù)他的漫游生活，“浪跡天下，以詩酒自適”。他的詩，改變了傳統(tǒng)山水詩固有的形式和規(guī)律，開創(chuàng)了中國山水詩的新紀(jì)元。山水詩本來就是詩人審美理想的對象化，是詩人心靈的外化，山水詩必然要表現(xiàn)詩人自我。而李白是一個強烈追求“自我”展示個性不向權(quán)威不向豪貴不向宿命妥協(xié)的浪漫詩人，自然山水不只是他寄托精神、消融苦悶的處所，更重要的還是他追求個人自由解放的天地。這種風(fēng)格，在他那些最有個性的詩句中表現(xiàn)得最為突出，如“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”、“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”、“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來”，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，等等。李白詩中的自然山水，多帶有這種流動飛揚、奔放不羈的特點，更多地顯示了一種動態(tài)美，這與王維正好形成鮮明的對比。D，以杜甫為代表的沉郁悲憫的山水詩流派杜甫是中國古典詩歌一座繞不過的大山，與李白的浪漫情性相比，杜甫的詩顯示得更多的是現(xiàn)實主義風(fēng)格。杜甫所處的時代變遷、生活罹難、仕途失意等坎坷經(jīng)歷，使得杜甫的內(nèi)心世界與現(xiàn)實世界之間，始終存在著激烈的矛盾沖突，于是便造就了詩歌創(chuàng)作中特有的沉郁頓挫風(fēng)格。杜甫同樣是一個熱愛大自然的詩人，漂泊流浪的經(jīng)歷與飽含激情的心靈，也促使他寫下了大量的山水詩。正是這一點，使得杜甫筆下的山水詩呈現(xiàn)的是山水實景與山水實景中的真實感受。盡管在杜甫的山水詩中也不乏有恬淡嫻靜的閑適之作（比如《絕句慢興九首》其七中的“筍根稚子無人見，沙上鳧雛傍母眠”、《絕句六首》其六中的“江動月移石，溪虛云傍花”，動靜皆有閑適之情），但更多的是沉郁悲憫的情調(diào)，總是有一種憂國憂民的強烈責(zé)任心和使命感融入其中。是所以，在杜甫的山水詩中，離不開對世事人情的關(guān)注，離不開對生命意識的表達(dá)。E，唐代以后的山水詩風(fēng)格變化走向山水詩在唐代的繁榮達(dá)到前所未有的巨大成就，也帶動了山水畫的興起與繁榮。這一點正是中國藝術(shù)文化與西方藝術(shù)文化的最大區(qū)別。宋人愛說理，山水詩便增添了許多議論說理的內(nèi)容，水平比較高的便有了幾分哲理趣味。但水平一般者便降低了山水詩的審美感染力。近現(xiàn)代亦然。一個是清末的湖南詩人易順鼎，少時被視為“神童”，成年后卻屢困場屋，五應(yīng)會試均報罷，無奈以捐官身份步入官場，但仕進(jìn)艱難。辛亥革命后一度供職于袁世凱政府。每到一地必登名山，臨勝水，于山水之間謳歌吟唱，留下了大量的山水佳作。其山水詩內(nèi)容豐富，既多方面展示自然山水的客觀之美，又寄寓詩人的主觀情志；風(fēng)格、體制、語言等呈現(xiàn)出多樣化的特征。另一個是別號人境廬主人的廣東梅州晚清詩人黃遵憲。黃遵憲的山水詩，展示了異域山水的雄奇和壯美，寄予了作者愛國圖強的真摯情感，表現(xiàn)出先進(jìn)、開放的全球意識和勇于探索、敢于革新的精神，開創(chuàng)了古典山水詩的新領(lǐng)域、新意境。當(dāng)代詩人創(chuàng)作的山水詩，數(shù)量也相當(dāng)多，或許比歷代山水詩的總和還要多，但水平參差不齊、泥沙俱下、少有精品，也沒有形成有規(guī)模的群體并創(chuàng)作出有影響力的山水詩杰作，當(dāng)然也就沒有新的流派。第一種類型：以道德精神為依照的人對自然山水美之欣賞。是以道德精神為主的人對自然萬物的觀賞或人與自然的合一。二謝、杜甫、陸游及陳亮等人的山水詩，都屬于這一類型。第二種類型：以審美精神為依歸的人與山水自然的融合?！暗馈弊鳛榈兰覍W(xué)說中的最高概念，其意義向上可以推演為形而上學(xué)的宇宙論，向下也可以落實為人性論，在現(xiàn)實人生中加以體驗。受老莊學(xué)說和道家影響的詩人，在創(chuàng)作山水詩的時候，便常以純粹審美的眼光來觀照洞察，并且將自然山水與人格主體融而為一。第三種類型：以宗教精神為依歸的人對山水自然的觀照。佛教在山水自然中體驗的是一種宗教的快樂。謝靈運、王維的一部分山水詩，也可歸入這一類型之中。但中西山水詩人的審美觀物方式有明顯的不同，同樣的自然山水卻呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形態(tài)，蘊含著不同的意識形態(tài)。在古希臘，自然含有“生長”之意。在這種理念中，人與自然是二元對立的兩極。西方的山水詩人，承認(rèn)自然作為二元對立中的一方的存在，然后在對自然的審美觀照中重新發(fā)現(xiàn)自我，認(rèn)識自我。這種“天人合一”的最高境界是“物我皆忘”?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于海”。在中國山水詩中，也蘊含了詩人對宇宙萬物與自身聯(lián)系深深的思考。古人登山觀景，俯視山川，高山、流水、江