【正文】 機(jī)盎然的有機(jī)整體。4，中外山水詩歌的不同特色自然山水一直是古今中外詩歌中必不可少的描寫對(duì)象，而且中西詩人筆下的山水詩都以追求自由、寄寓山水、在客觀景物中寓含主觀情愫為主要特征。與道家相同，佛家也有愛好自然的意向，佛教對(duì)于山水詩的影響也產(chǎn)生過巨大的影響。隨著魏晉玄學(xué)的興起，這個(gè)無所不在的“道”便集中到自然山水中來了。這類詩的作者，往往受儒家入世精神的影響較深，以道德的觀點(diǎn)看待自然。這類山水自然詩，往往借用自然物來寄托自己的高貴品德、赤子情懷和遠(yuǎn)大理想。在藝術(shù)上，詩人繼承傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，形成雄奇奔放、沉郁壯闊和多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格，給傳統(tǒng)山水詩注入了蓬勃的活力。易順鼎山水詩表現(xiàn)內(nèi)容之豐富，藝術(shù)手法之多樣化，為他人所罕見。易順鼎“生平好游山水”，一生所行不止萬里，神州各地幾乎都留下了他的腳印。但在近現(xiàn)代的山水詩創(chuàng)作中，也有幾個(gè)詩人的山水詩值得一提。比如蘇軾的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，陳與義的“臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東”，詩僧志南的“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”，翁卷的“閑來山上看野水，忽于水底見青山”，這些山水詩都閃耀著空靈卓銳的智慧之光。山水詩與山水畫構(gòu)成了中國古代藝術(shù)的主體?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，“俯仰悲身世，溪風(fēng)為颯然”，這樣的詩句，都是在漂泊行走游覽山川景象時(shí)詠出的。與二謝不同，與王、孟不同，也與李白不同，杜甫在游覽和欣賞自然風(fēng)景時(shí)，并沒有完全游離于社會(huì)之外，始終沒有忘記自己作為一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任。這一點(diǎn)既與個(gè)人的情性有關(guān)，也與詩人的經(jīng)歷有關(guān)。在這些詩句里，自天而落的黃河，飛流壯觀的瀑布，都已融入了詩人狂放不羈、傲岸不群的鮮明個(gè)性之中。但是在陶淵明、在王維、孟浩然等詩人那里，自然山水主要是他們寄托精神，消融苦悶之處所，因而，“自我”也就常常消融在自然景物之中。期間，李白游名山大川，留下許多意境深遠(yuǎn)的山水詩的名篇。李白獨(dú)具一格的山水詩創(chuàng)作，將盛唐山水田園詩又推向了時(shí)代的另一個(gè)高峰。比孟浩然晚12年的王維是個(gè)多才多藝的典型，他工書善畫(南宗山水畫派開創(chuàng)者)，精通音樂(做過大樂丞)，深諳禪理(其名維、字摩詰，皆取義于佛經(jīng))，這使得他在山水田園詩的創(chuàng)作中，左右逢源，觸類旁通，自然而然地把樂律畫理和道釋義旨融入詩藝，使他的詩兼有音樂美、繪畫美及玄機(jī)禪味，作品往往是有聲有色、有景有情、有韻有味、形神兼?zhèn)洹＿@種隱逸情懷在謝靈運(yùn)、謝眺的詩中也有流露，但卻淹沒于以“言志”為要旨的理性色彩之中。也就是從“二謝”開始，中國的山水詩開始走上了“詩言志”的道路，詩中主觀與客觀、內(nèi)容與形式的完美結(jié)合使山水詩走向成熟。3，山水詩的主要流派和風(fēng)格特色A，二謝代表的賞景言志的山水詩流派中國山水詩有一個(gè)萌生、形成、發(fā)展的過程。從廣義上來說，田園詩也是山水詩，也是對(duì)自然風(fēng)光的欣賞與詠唱。真正使山水詩昂首直入詩歌殿堂而使得山水詩其后便盛極一時(shí)的是謝靈運(yùn)和陶淵明。老莊告退，是指以老聃、莊周思想為特色的玄言詩和游仙詩的逐漸淡出。但所有這些自然景物的描寫，還只是詩人活動(dòng)背景及行旅心緒的襯托渲染而己。雖然在此之前，從最早的詩三百到戰(zhàn)國時(shí)期的《楚辭》、乃至漢魏時(shí)期的詩賦，均有自然風(fēng)景描寫的片斷和章節(jié)，如《》中的“崧高維岳，駿極于天”；《》中的“深林杳以冥冥兮，猿貁（you去聲）之所居。山水詩的形成一般認(rèn)為是在東晉時(shí)期。2，山水詩的由來山水是大自然的杰作。山水，是一個(gè)泛指的概念，可以是山，可以是水，也可以是荒原，是沙漠，是田野，不一定非得山和水都同時(shí)出現(xiàn)。整首詞中無一字議論或是直接的情感抒發(fā)，但通過各種意象的選擇與有機(jī)組合，作者已將自己愉悅的思想情感滲入其間，讀者也不難讀出作者這種對(duì)農(nóng)村田園環(huán)境的欣喜之情。——春草生長(zhǎng)，草長(zhǎng)鶯飛，河的兩岸已進(jìn)入春耕季節(jié)，農(nóng)事繁忙。不是柴扉，也不是木制土車駛過，也不是自行車駛過，新時(shí)代農(nóng)村的環(huán)境便顯現(xiàn)出來了。播種人歸天已暮，鳴蛙，西嶺殘暉吻落霞。再看筆者的《南鄉(xiāng)子 全詩描寫了農(nóng)家與農(nóng)事：“農(nóng)家耕種歡，無暇賞竹蘭”，也描寫了農(nóng)村的環(huán)境，而且著墨較多，有聲有色：“谷雨清明日，蛙聲滿稻灣”——有聲，讀者似乎看到了一只只的青蛙在田埂下正鼓脹著腮幫子一張一合地對(duì)歌；“黃花開綠野，白水繞青山”——黃、綠、青、白，色彩鮮明。田野真天地，山林大樂園。一按快門留倩影，竹香醉倒眾詩翁?，F(xiàn)在，詩詞界將今人寫的這一類題材的詩作歸入到“三農(nóng)”（農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民）題材中去了。如果繼續(xù)將寺內(nèi)的景觀再詳細(xì)描述的話，由于詞譜容量的限制，抒情的話就會(huì)容納不下去了。此詞雖名為寫寺，但上片寫的卻是公園，因這湖在山北，寺在山南，兩處地方還差遠(yuǎn)著呢。草長(zhǎng)鶯飛花信遞，燕兒早把歸程計(jì)?！边@么清雅秀麗的景色究竟是在哪里呢？是不是在陶淵明筆下的武陵源？要不就應(yīng)該是在他任過職的彭澤縣里？尾聯(lián)抒發(fā)自己的奇想：想與詩友們一起到圖上這風(fēng)景里去賞月尋詩，玩它一個(gè)通宵才好。我有意要難一難他，便再做了第二首。這首七律，是《四題〈春江如畫〉》四首中的第一首。筆者的《四題〈春江如畫〉（之一）》：新葉蔥蘢鳥語喧，春江碧水翠籠煙。棧橋穿古樹，靈石繞山泉。”后因以“采薇”指歸隱或隱遁生活。竹非能語，清風(fēng)拂竹之音也。不得山居久，歸來憶采薇。鄧世萍這首絕句，句句入畫，四句詩共同構(gòu)成了一幅朦朧而又美麗的湖上夜游圖。隨意春芳歇，王孫自可留。古人創(chuàng)作山水田園詩時(shí)，非常注重形象思維的運(yùn)用，盡量使之詩中有畫，借景傳情，情與景相得益彰。 作文秘訣》中對(duì)白描一詞作過這樣的解釋：“‘白描’卻并沒有秘訣。往昔窮鄉(xiāng)壤僻，如今路坦樓高。路中花帶麗而馨，步步好心情。鐘恒彩的《巫山一段云 如南坑中鎮(zhèn)中鄧朝雩老師的《游天子山》：天子山上薄嵐飄，孔雀開屏傲碧霄。如王維的《山中》詩：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。集圣教序?qū)β?lián)波綠生春早有雨云生石云霞生異彩無風(fēng)葉滿山云歸注雨遲山水有清音八體六書生奧妙承恩湛露三春重誠懇書法同歸正春歸花外燕組織五山十水見精神被體香羅九夏輕子野風(fēng)情一往深雨洗林間翠欲流燈火夜深書有味法雨慈云窺色相黃昏花影二分月機(jī)云才學(xué)有天趣 墨花晨湛字生光清池明月露禪心細(xì)雨春林一半煙王謝風(fēng)流本性成 九萬里風(fēng)斯在下門掩梨花深見月八千年木自為春寺藏松葉遠(yuǎn)聞鐘明月不離光宅寺清風(fēng)常渡出山鐘 清華詞作云霞彩典重文成金石聲 三春花滿香如海 八月濤來水作山 勝地花開香雪海妙林經(jīng)說大羅天 書成花露朝分潔悟?qū)λ娠L(fēng)夜共幽 松濤在耳聲彌靜山月照人清不寒 天機(jī)清曠長(zhǎng)生海心地光明不夜燈 萬里波濤歸海國一山花木作香城 謝傅心情托山水子瞻風(fēng)骨是神仙 珠林墨妙三唐字金匱文高二漢風(fēng) 紫薇華省承綸誥金粟香風(fēng)舞彩衣 座攬清輝萬川月胸含和氣四時(shí)春 氣蘊(yùn)風(fēng)云身負(fù)日月牢籠天地彈壓山川 移柳待鶯對(duì)竹思鶴按圖索驥誤筆成蠅 大本領(lǐng)人當(dāng)時(shí)不見有奇異處敏學(xué)問者終生無所謂滿足時(shí)第三篇：山水田園詩詞及古今絕句山水詩創(chuàng)作談一、幾種常見的山水田園詩詞類型—提交蘆溪縣詩詞學(xué)會(huì)“山水田園詩詞創(chuàng)作研討會(huì)”曾建開山水田園詩詞是我國傳統(tǒng)詩歌中一個(gè)重要的種類，作品數(shù)量巨大，流傳至今的精品也有不少，2006年，我曾撰寫過一篇名為《山水田園詩作法》的文章發(fā)在“詩文天下社區(qū)”論壇上，互聯(lián)網(wǎng)上也有一些人轉(zhuǎn)載過它，但是該文一直沒有在詩詞刊物上發(fā)表過。扇面春花秋月室雅人和冊(cè)頁手卷時(shí)光似水甚無情，往事如煙看不清。匾額松齡鶴壽大智若愚聞雞起舞上善若水厚德載物觀海聽濤紫氣東來和氣致祥清風(fēng)滿懷條幅望遠(yuǎn)能知風(fēng)浪小，凌空始覺海波平。寧靜致遠(yuǎn)。讀書養(yǎng)志，觀史思今。靜逸心動(dòng)，神情守真。限于篇幅，只能再找機(jī)會(huì)與詩友們交流。當(dāng)今出現(xiàn)的各種新韻韻書，都是個(gè)人或是詩詞組織所為，沒有平水韻由“禮部”頒發(fā)的權(quán)威性。作詩填詞時(shí)，為使音韻和諧，盡量把平水韻中的有些韻目，用普通話讀來兩個(gè)以上韻母的分開使用。我們?cè)谌珖ㄐ衅胀ㄔ挼慕裉?，再去?chuàng)作傳統(tǒng)詩詞，為什么還用平水韻和由平水韻改造過的“詞林正韻”呢？“十三元”該死，難道整個(gè)平水韻系統(tǒng)就不該死嗎？我在拙著《天山韻語這里只用了en行中的字，這樣就使選擇詩韻的范圍變小，加大了作詩的難度。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中借林黛玉之口，以為“第一立意要緊．若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做不以詞害意”。如“潮平兩岸闊”（王灣《次北固山下》），“悵望千秋一灑淚”（杜甫《詠懷古跡》）等。平仄和押韻，主要是為了好聽。這類人即便用典，也能運(yùn)化無跡，不見斧鑿痕。這類作者中不少人以書本為創(chuàng)作的源頭，喜用典故，且濫用生典、僻典，以此來炫耀自己知識(shí)的淵博。而今詩詞作者的讀書情況無非三種。其中學(xué)養(yǎng)是很重要的一點(diǎn)，而學(xué)養(yǎng)又和讀書有著必然的聯(lián)系。倘用典能無堆砌痕跡，如水中著鹽，食有味而覓無形，自是高手?！狈苍娢闹幸眠^去之有關(guān)人、地、事、物之史實(shí)，或語言文字，就是用典。那樣會(huì)喧賓奪主，破壞了詩詞的整體藝術(shù)。例言》中說：‘作者自注，前人譏之。我想，如果讀者不熟悉“龍穴”是個(gè)專用地名，理解為“龍?zhí)痘⒀ā钡囊馑?，也能說得過去，只是覺得對(duì)仗欠工罷了。其《北江詩話》也以這兩句對(duì)仗“人以為工”而自負(fù)。烏孫，林則徐在伊犁《致鄭夫人書》：“伊犂在北魏為烏孫國。本人愚鈍，上聯(lián)一個(gè)普通的“翻”字，我竟然換過十幾個(gè)平聲的動(dòng)詞。隨后，改成了現(xiàn)在的樣子。我在虎門鎮(zhèn)參觀“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)博物館”時(shí)，見到一副大型的油畫，上面畫著林則徐屬下的大清兵在銷煙時(shí)，揮動(dòng)著傳令旗，威武雄壯，器宇軒昂，于是就有了“虎旅傳聲蕩虎門”這句詩。我對(duì)銷煙地虎門向往已久，只有親到，才敢下筆。李賀的創(chuàng)作是，外出“遇有所得，即書投囊中”，到了“上燈”后，才“研墨迭紙足成之”的。當(dāng)今有的詩友卻不是這樣，沒有到過某地，就憑想象作詩。唐代李賀，“是兒要當(dāng)嘔出心始已耳”的故事（李商隱《李賀小傳》），就是要對(duì)自己的作品負(fù)責(zé)。我遇到許多詩友，特別是老年詩友，請(qǐng)我看詩，詩稿遞過來后，往往又補(bǔ)上一句話：“我是寫著玩兒的。殊不知，這種懶于刪汰的作品，對(duì)自己的聲譽(yù)會(huì)帶來一些負(fù)面影響?！痹懺凇皦Α焙汀爸鄙系脑?，在當(dāng)時(shí)來說，就已經(jīng)“發(fā)表”。迨易日經(jīng)時(shí)之后，取而觀之，則妍媸好丑之間，非特人能辯識(shí)，我亦自解雌黃矣”（《閑情偶寄》）。白居易說：“凡人為文，私于自是。應(yīng)當(dāng)說剛出爐的作品，就公示于眾，犯了詩詞創(chuàng)作中的一種忌諱。全詩是：收拾一池除禍根，脊梁高聳并昆侖。此詩在對(duì)仗、用韻等方面較有特點(diǎn)，本文想通過此詩，談?wù)勎以谠娫~創(chuàng)作中的感受，以此與海內(nèi)詩友們交流。今朝且看珠江口，戰(zhàn)艦千艘壯國魂。其實(shí)古人早就教給了我們處理稿件的辦法：一是“請(qǐng)別人看一看”。李漁謂：“文章出自己手，無一非佳；詩賦論其初成，無語不妙。白居易《藍(lán)橋驛見元九題詩》中說：“每到驛亭先下馬，循墻繞柱覓君詩。特別是一些唱和、步韻之作充斥網(wǎng)絡(luò)，大有“揀到籃里就是菜”的味道。我不敢說我的歪詩俚詞達(dá)到了一個(gè)什么高度，但是我寫詩填詞的態(tài)度是認(rèn)真的。”為了寫詩而“玩命”當(dāng)然是夸張的表示，我的意思是，要有好的或是比較好的作品出現(xiàn)，首先要有個(gè)認(rèn)真的態(tài)度。有了認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，就會(huì)認(rèn)真對(duì)待自己創(chuàng)作的每一首詩詞，丁是丁卯是卯，不能隨便涂鴉。不至其地，而寫其詩，一般來說，是不會(huì)出現(xiàn)好的作品的。古人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我們應(yīng)當(dāng)細(xì)心領(lǐng)會(huì)?！褒堁ā睂?duì)“虎門”，是地名對(duì)地名，就不是很容易。這一句原作“虎旅呼聲蕩虎門”，但是“呼”字和兩個(gè)“虎”字同音，讀起來拗口糾結(jié)，也就是犯了《文鏡秘府論》所說的“八病”中的“正紐”。林則徐《中秋飲沙角炮臺(tái)眺月有作》詩中稱作“龍穴洲”。十三元中有個(gè)“孫”字，我想起了“烏孫”這個(gè)詞。其《將發(fā)伊犁留別諸同人》有“一體視猶同赤子，十旬俗已悉烏孫”句。這就牽扯到要不要加注的問題。對(duì)于詩中自注，我在《詩詞的題目、序文和注釋之我見》一文（載《全國第二十五屆詩詞研討會(huì)論文集》）中談到我的看法：“清人蕭雄在《西疆雜述詩但是大量加注，或加長(zhǎng)注，似不可取。筆者以為，這種作法，要么是在炫耀自己的才學(xué)，要么是在輕視讀者的智商。詩詞的語言要高度濃縮，力求精煉，有時(shí)候用典可以加大詩詞的容量，但是，濫用生典、僻典，以此來炫耀自己知識(shí)的淵博，就難免有‘掉書袋’之嫌。詩詞是一個(gè)人的人品、修養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)、經(jīng)歷、見識(shí)、性情等抽象物的綜合體。比如追求語言的平淡，讀書多、有