【正文】 就是要是對千千萬萬當(dāng)代和后代的讀者——“后生”負(fù)責(zé)。也許有些網(wǎng)絡(luò)作者是想通過網(wǎng)絡(luò)展示自己的詩詞水平，以期得到詩壇的認(rèn)可，但其結(jié)果是畫虎成狗，適得其反。這些，都是古人欲出佳作的寶貴經(jīng)驗。我在《贏得生前身后名——詩詞創(chuàng)作精品意識淺談》一文（《當(dāng)代詩詞》2005年第4期）就有這樣看法：詩詞創(chuàng)作不能一脫手就拿出去發(fā)表。第一篇：從一首新作談詩詞創(chuàng)作的感受從一首新作談詩詞創(chuàng)作的感受從一首新作談詩詞創(chuàng)作的感受星 漢2013年10月我去了一趟廣東，得《虎門銷煙池懷林則徐》一首七律。要反復(fù)斟酌、推敲，從立意到章法，從詞句到每個字，從韻律到音節(jié)，都要作細(xì)致的研究、修改、加工，才能出以示人。廣義地說，不管通過什么方式，只要把詩詞作品示人，就算是“發(fā)表”了。星漢從事詩詞創(chuàng)作40余年，也出版了幾本詩詞的書，在刊物上也發(fā)表了一定數(shù)量的詩詞，有些作品也得到了詩友的謬獎。這種認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，是寫好詩詞的基礎(chǔ)。就是后人頗多非議的“閉門覓句”的陳師道，也是先“與諸生徜徉林下”，然后才“徑登榻，引被自覆，呻吟久之，矍然而興，取筆疾書，則一詩成矣”的（徐度《卻掃編》卷中）。作詩過程，也和古人相仿佛，是回到烏魯木齊后才“足成之”的。頸聯(lián)寫林則徐被貶伊犁。這首詩中作為地名的“龍穴”和“烏孫”兩個詞，畢竟有些生澀，會給一般讀者帶來隔膜。一般來說，詩是案頭文學(xué)，是給人看的，少量加注，倒也無妨。李志忠教授《求一個“新”字罷了——星漢詩詞當(dāng)代意識淺論》一文（《新疆教育學(xué)院學(xué)報》2006年第2期），談了當(dāng)代詩詞用典的看法，并且“表揚”了我，他說：“為了用最短的時間完成作者和讀者之間的情感交流，最好是不用典，次之是少用典，再次是活用典，慎用生典、僻典。讀書未必能寫好詩，但是要寫好詩必須讀書。詩詞和學(xué)問有關(guān)，但詩詞創(chuàng)作不是賣弄學(xué)問的地方?！叭秸{(diào)”和“孤平”，會使句子聲調(diào)單一，缺少節(jié)奏感，達(dá)不到好聽的目的?！痘㈤T銷煙池懷林則徐》一詩，用的是平水韻十三元韻。韻母表》為依據(jù)，分十五韻部的《中華今韻簡表》，在《中華詩詞》2002年第一期全文發(fā)表。到那個時候，就不怕有人說我“外行”了。精誠所至，金石為開。為富不貧。書生空有雙行淚，天地偏無一處平?！痹趯ψ匀簧剿拿鑼懼校非笠环N空靈的意境，并且寄寓著一種醇雅的情趣。精神爽利步輕盈，拂面曉風(fēng)生。所謂白描，是指文字上平白如話、不施渲染烘托的寫作風(fēng)格。明月松間照，清泉石上流。深壑清泉冷，幽林白鷺飛。尾聯(lián)“不得山居久，歸來憶采薇”發(fā)一感嘆，玉皇山風(fēng)光雖然這么好，可惜“我”不能在那里久留，只能做到歸來后回想一下過去在玉皇山下生活的那些日子了。周英這首五律，前三聯(lián)皆入畫：青巒、飛瀑、云煙、綠甸、丹霞、棧橋、古樹、靈石、山泉，六句中列九個具象，這些具象通過“立”“蕩”“鋪”“蓋”“穿”“繞”等動詞的銜接，組合成了武功山的整體形象。整幅圖片已經(jīng)后期制作染上了一層淺淺的綠色，非常漂亮，于是便萌生了要為它做一首題圖詩的念頭。再看李荔的《蝶戀花 “柳簇鵝黃湖漾碧”使人看到春色，“燕兒早把歸程計”則使人感到親切?！短J溪詩詞》上刊發(fā)過一些此類題材詩詞作品，但是寫得比較好的詩作數(shù)量很少。谷雨清明日，蛙聲滿稻灣。誰鬧芳菲紅爛漫？堪夸，可愛桃林無數(shù)花。——寫農(nóng)家環(huán)境，附近有盛開著桃花的桃樹林，它們正在爭紅斗艷，展現(xiàn)它們美麗的青春花季。即以自然風(fēng)光、主要是山川景象為獨立的審美客體，抒發(fā)著詩人對大自然奇妙造化的驚嘆、以及行旅出游所觸發(fā)的心靈感受，是以欣賞和感悟為主要情調(diào)的一類詩篇。當(dāng)文人的情感與山水的景觀相碰撞、相交觸、相濡染，便有詩的衍生，詩的變種。樹木叢生，百草豐茂”；陸士衡《赴洛道中作二首》的“遠(yuǎn)游越山川，山川修且廣。雖然，以寫玄言詩而著稱的東晉詩人庾闡、孫綽，及以一句“未若柳絮因風(fēng)起”形容雪景而被人譽(yù)為“詠絮才”的女詩人謝道韞，都已有獨立成篇的山水詩問世，如庾闡的《登楚山》、《衡山》、《三月三日》，孫綽的《秋日詩》，謝道韞的《泰山吟》等。中國山水詩的寫作，到了唐代便蔚為大觀，達(dá)到一個鼎盛的高峰。舉如謝靈運的《郡東山望溟?！?、《登石門最高頂》，謝眺的《游東田》、《游敬亭山》，都是路數(shù)相同的寫法。其后的劉長卿與大歷十才子中的錢起、郎士元、司空曙等中唐詩人也延續(xù)了孟、王寄情山水、抒發(fā)隱逸情懷的山水田園詩風(fēng)格，使得陶淵明開創(chuàng)而由孟、王發(fā)揚光大的隱逸情懷山水田園詩成為影響中國古典詩歌創(chuàng)作最為深廣的一大流派。李白山水詩的顯著特征是自然山水景物的個性化。如果說，王維在靜態(tài)的山水中隱沒了自我的話，那么，李白則常常借助動態(tài)的自然山水而浮現(xiàn)出詩人自我。杜甫尤其重視在對山川草木的自然本性的客觀描寫中抒發(fā)細(xì)膩的情感。唐代以后山水詩繼續(xù)發(fā)展，繼續(xù)繁榮，但沒有出現(xiàn)大的群體和新的流派。甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，他幾次舍生渡海，欲保臺灣，終無功而返。這位自譽(yù)“吟到中華以外天”（《奉命為美國三富蘭西士果總領(lǐng)事留別日本諸君子》）的黃遵憲，曾充任外交使節(jié)十余年，創(chuàng)作了大量描寫海外山川名勝的山水詩篇，這些詩作按其出使國度和地區(qū)可分為使日、使美歐、使南洋三個時期。在這些詩人眼里，自然山水之所以為人們欣賞，并不僅在于自然山水本身的美，而主要是自然山水所蘊含的精神符合人的某種道德或精神。陶淵明、孟浩然、王維、李白是此一類型山水詩的杰出代表。這種差異其實也反映著中西文化的本質(zhì)差別。中國的山水詩在審美心態(tài)上必須進(jìn)入“忘”的狀態(tài)，忘欲、忘知、忘己、忘物?？聽柭芍蔚摹豆胖圩釉仭?、華茲華斯的《鹿跳泉》都有對人類殘忍破壞美麗自然環(huán)境行為的批判。新詩完全拋棄舊的形式，切斷文化的傳統(tǒng)，很難有出色的生命力，這一點只要看最終流傳的數(shù)量就可以知道。二、中國的山水詩總是包涵著作者深刻的人生體驗，或于景中見情，或于景中見理，或于景中見趣，或于景中見智，不單單是模山范水而已。人與山水(物的一部分)相遇，主客體交融、互動，最后在人的意識中形成為詩。當(dāng)然要獨創(chuàng)自己的個人風(fēng)格，沒有幾年、十幾年、幾十年乃至一輩子的艱苦摸索，沒有鍥而不舍的努力錘煉，又怎有可能。因為廣告語是品牌主張的一個載體，一個核心的載體。而此前，王老吉的廣告語是“健康家庭，永遠(yuǎn)相伴”，這種過于泛化的廣告語是沒有效果的，這與其原來的定位過于泛化有關(guān)。如何才能夠做到這幾點？要簡短、無生僻字、易發(fā)音、無不良歧義、具有流行語潛質(zhì)。需要明確的是，廣告語不是玩文字游戲。如某打字機(jī)廣告語“不打不相識！”根本沒有獨特性，再如洗衣粉廣告說“干凈”，飲料說“好喝”等等，同樣如此。語言不夠精煉，會導(dǎo)致太長、顯得啰嗦。比如在三源美乳霜廣告語“做女人挺好”非常流行時，有個品牌打出“做男人，也是挺好”的廣告語，一時也甚為流行。比如：想做就做（耐克），好東西要和好朋友分享（麥?zhǔn)峡Х龋⒊晒ψ杂蟹欠蔡帲ū坦饒@）、要做就做最好（步步高）、思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)?。t金龍香煙）等多個香煙品牌的廣告語。特別是同質(zhì)化的產(chǎn)品，在難于找開產(chǎn)品的獨特賣點時，非常有效。語言文采：出色的語言表達(dá)方式也會讓人耳目一新。1吸引人注意（炒作）：以一些新奇獨特的角度或手法，突出廣告的差異性，引起受眾的注意。方便誰都做得到，聲音清晰更重要（TCL美之聲無繩電話）。當(dāng)然，創(chuàng)作廣告語的角度還有更多。在此定位基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了它的廣告語——新鮮到家了。畢業(yè)院校：湖南省立毛澤東詩詞全集清平樂 蔣桂戰(zhàn)爭此詞作于1929年秋，在黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)之后，重陽節(jié)之前，9，10月間。西風(fēng)烈 長空雁叫霜晨月 霜晨月 馬蹄聲碎 喇叭聲咽 雄關(guān)漫道真如鐵 而今邁步從頭越從頭越 蒼山如海 殘陽如血七律 長征在毛澤東的指揮下，英勇的紅軍四渡赤水，巧渡金沙江，飛奪瀘定橋，爬雪山，過草地，排除張國燾搞分裂的干擾，找到了紅軍安扎的大本營，長征勝利在望，正在此時，毛澤東寫下了這一膾炙人口的壯麗史篇，1935年10月2日，紅軍長征途中，占領(lǐng)通渭時，毛澤東曾為戰(zhàn)士朗誦此詩。颯爽英姿五尺槍 曙光初照練兵場 中華兒女多奇志 不愛紅裝愛武裝七律 答友人 一九六一年九嶷山上白云飛 帝子乘風(fēng)下翠微斑竹一枝千滴淚 紅霞萬朵百重衣 洞庭波涌連天雪 長島人歌動地詩 我欲因之夢寥廓 芙蓉國里盡朝暉七絕 為李進(jìn)同志題所攝廬山仙人洞照毛澤東做此詩時，美帝國主義和國際反動派的反華大合唱，正在甚囂塵上，國內(nèi)又連年遭受特大自然災(zāi)害。暮色蒼茫看勁松 亂云飛渡仍從容 天生一個仙人洞 無限風(fēng)光在險峰七律 和郭沫若同志1961年10月18日，郭沫若在北京民族文化宮觀看了浙江紹興劇團(tuán)演出的《孫悟空三打白骨精》，認(rèn)為很有教育意義，便寫了一首七律（看《孫悟空三打白骨精》）并抄呈毛主席，毛澤東看了，于12月17日作了這首《七律 和郭沫若志》以相唱和。紅軍不怕遠(yuǎn)征難 萬水千山只等閑 五嶺逶迤騰細(xì)浪 烏蒙磅礴走泥丸 金沙水拍云崖暖 大渡橋橫鐵索寒 更喜岷山千里雪 三軍過后盡開顏念奴嬌 昆侖 一九三五年十月此詞作于1935年10月2日至10月7日，由通渭向云盤山進(jìn)軍途中。風(fēng)云突變 軍閥重開戰(zhàn) 灑向人間都是怨 一枕黃洋再現(xiàn) 紅旗躍過汀江 直下龍巖上杭 收拾金甌一片 分田分地真忙采桑子 重陽此詞作于1929年，為當(dāng)年陽歷10月11日。果然，在產(chǎn)品上市后相當(dāng)一部分消費者是沖著它的“新鮮”而去購買的。筆者在工作中，創(chuàng)作了一些不錯的廣告語，在此與大家各位一起分享：金健鮮米粉——新鮮到家了。比如：我就喜歡(麥當(dāng)勞)、愛我所愛（TCL某款手機(jī)）、不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有（飛亞達(dá)表）、我能（中國移動全球通）。1創(chuàng)造概念，引領(lǐng)潮流：通過挖掘或創(chuàng)造某些概念，形成一種說法，引導(dǎo)消費者的觀念。企業(yè)形象/品牌形象：多通過一些大氣的說法，用于為企業(yè)或品牌作為形象宣傳。甜蜜如擁抱（阿爾卑斯牛奶糖）。比如：非可樂（七喜汽水）、我們是老二（美國Avis出租車公司）。三、創(chuàng)作廣告語有什么方向？根據(jù)筆者的經(jīng)驗，廣告語的創(chuàng)作有多種角度。模仿。比如一個新品類上市之初，消費者對該品類缺乏認(rèn)知，那時則應(yīng)注重品類共性的訴求，而非強(qiáng)調(diào)個別品牌的特性。但必須注意，要講究用詞用句語句，保持結(jié)構(gòu)、語法的正確性。賣點太多，語句太長，都不便于記憶和傳播。比如海飛絲的廣告語“頭屑去無蹤，秀發(fā)更出眾。事實上，無論做什么類型的廣告，包括電視廣告、平面廣告等等，定位是在先的。古代的詩人，詩名早已遠(yuǎn)播，詩稿還壓在書齋里，現(xiàn)在的詩人，剛學(xué)會寫點打油的雜湊文字，就急著張羅印書，一年一本，反正自己掏錢，有錢就印，也無需讓人審稿，也無須考慮是否有出版價值，似乎這詩集一出來，自己就是一名詩人了。吟詠題材的出新，就必須在主客觀交融的這個骨節(jié)點上進(jìn)行全新的觀察和思考。這也是陶、孟、王所開創(chuàng)的“以淳古澹泊之音，寫山林閑適之趣”隱逸嫻靜的藝術(shù)特色。繼承傳統(tǒng)必須站在新的起點上，原地踏步是沒有意義的。這一點，恐怕在主張“天人合一”的中國詩人的山水詩中，卻極少有人思考過。因此，中國山水詩歌中的山水意象常常呈現(xiàn)出一種平和、恬淡的色彩，神秘中充滿禪趣，幽靜中蘊含生機(jī)，山水景觀成為一種人與自然合二為一的精神棲息地。自然是一個生長著的、巨大的、和諧的統(tǒng)一體，人和神不為其敵手，而是平等相處，共同組成一個生機(jī)盎然的有機(jī)整體。與道家相同，佛家也有愛好自然的意向，佛教對于山水詩的影響也產(chǎn)生過巨大的影響。這類詩的作者，往往受儒家入世精神的影響較深，以道德的觀點看待自然。在藝術(shù)上，詩人繼承傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，形成雄奇奔放、沉郁壯闊和多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格，給傳統(tǒng)山水詩注入了蓬勃的活力。易順鼎“生平好游山水”，一生所行不止萬里，神州各地幾乎都留下了他的腳印。比如蘇軾的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，陳與義的“臥看滿天云不動，不知云與我俱東”，詩僧志南的“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”，翁卷的“閑來山上看野水，忽于水底見青山”，這些山水詩都閃耀著空靈卓銳的智慧之光?！案袝r花濺淚，恨別鳥驚心”，“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，“俯仰悲身世，溪風(fēng)為颯然”，這樣的詩句，都是在漂泊行走游覽山川景象時詠出的。這一點既與個人的情性有關(guān)，也與詩人的經(jīng)歷有關(guān)。但是在陶淵明、在王維、孟浩然等詩人那里，自然山水主要是他們寄托精神，消融苦悶之處所，因而，“自我”也就常常消融在自然景物之中。李白獨具一格的山水詩創(chuàng)作，將盛唐山水田園詩又推向了時代的另一個高峰。這種隱逸情懷在謝靈運、謝眺的詩中也有流露，但卻淹沒