【正文】 氣愛畫有情常拜石，學(xué)書無日不臨池。上善厚德。藏古今學(xué)術(shù)，聚天地精華。藏書為富，愛字不貧。本文主要講的是律詩，我想詩的其他樣式，以致詞、曲，當(dāng)是同理。對于新韻，我期待著上層官方機(jī)構(gòu)的認(rèn)可，起碼得到全國語言文字工作委員會(huì)的認(rèn)可，然后“詔告天下”，公布施行。”我對平水韻的妥協(xié)作法，曾經(jīng)受到詩友們嚴(yán)厲的批評，認(rèn)為我“言行不一”。后記》中說：“我主張?jiān)婍嵏母铮疚摹督耥嵳f略》和以《漢語拼音方案我發(fā)表在《中華詩詞》2009年第4期《“該死十三元”平議》一文，得到詩友們的認(rèn)同。毛澤東“亂云飛渡仍從容”（《為李進(jìn)同志題所攝廬山仙人洞照》），犯了“三平調(diào)”；葉劍英“內(nèi)行內(nèi)戰(zhàn)資強(qiáng)虜，敵后敵前費(fèi)運(yùn)籌”（《重讀毛主席〈論持久戰(zhàn)〉》），對句犯了“孤平”，都是“不以詞害意”的句子。我的詩作也就不避三仄腳，如“弦翻木卡姆，人住柳中城”（《癸巳春過魯克沁》）的出句。為達(dá)此目的，當(dāng)然要按格律的要求來安排。這才是詩詞創(chuàng)作所需要的。這樣的詩詞難免與讀者之間產(chǎn)生一種隔膜，甚至與“當(dāng)代詩詞”的“當(dāng)代”二字相去甚遠(yuǎn)。一是讀書少或是不讀書的一批作者?！案褂性姇鴼庾匀A”（蘇軾語），要有學(xué)養(yǎng)，就要讀書。本文所舉星漢詩詞各例，就是不用典、少用典的范例。那么“赤子”和“烏孫”也在用典之列?！蔽矣终f：“如果刪卻自注并不影響詩意的完整，那就要考慮這個(gè)自注是否有存在的必要了；如果刪卻自注就不知詩意所云，那就要考慮這首詩是否有存在的必要了?！P者同意這個(gè)看法?！盀鯇O”的前面是個(gè)“到”字，一般讀者理解為地名還是沒有問題的；再者，人們都知道林則徐被貶往伊犁，在理解原意上不會(huì)有大的偏差。通過這首詩的對仗，我“自我表揚(yáng)”的是，我作詩的態(tài)度是認(rèn)真的?！薄俺嘧印睂Α盀鯇O”，當(dāng)然是絕對。有幾個(gè)夜里，剛熄燈就寢，想起了某個(gè)字，就又翻身起床，打開電腦修改，最后，定下這個(gè)“翻”字，心中稍安。求之上聯(lián)“虎門”對了“龍穴”。這樣就定下了用“平水韻”十三元的韻目。這首詩的頷聯(lián)寫林則徐領(lǐng)導(dǎo)軍民銷煙，其對仗使我大費(fèi)躊躇。這里的“所得”即是“每旦日出與諸公游”之后，得到的好句子。比如某詩詞組織要去某處，有些詩友提前就寫好了，以示其“出手快”。宋代歐陽修“不畏先生嗔，卻怕后生笑”的故事（沈作喆《寓簡》卷八），就是要是對千千萬萬當(dāng)代和后代的讀者——“后生”負(fù)責(zé)?！边@句話，也許出自真心，也許是對其作品不夠理想的托詞。也許有些網(wǎng)絡(luò)作者是想通過網(wǎng)絡(luò)展示自己的詩詞水平，以期得到詩壇的認(rèn)可，但其結(jié)果是畫虎成狗，適得其反。當(dāng)今有些詩友，和我一樣，急于把自己的作品示人，利用網(wǎng)絡(luò)的有利條件，詩詞一出手，就馬上掛上去。這些，都是古人欲出佳作的寶貴經(jīng)驗(yàn)。不忍于割截，或失于繁多，其間妍媸，益又自惑，必待交友有公鑒無姑息者，討論而削奪之，然后繁簡當(dāng)否，得其中矣”（《與元九書》）。我在《贏得生前身后名——詩詞創(chuàng)作精品意識(shí)淺談》一文（《當(dāng)代詩詞》2005年第4期）就有這樣看法：詩詞創(chuàng)作不能一脫手就拿出去發(fā)表。龍旗飛影翻龍穴，虎旅傳聲蕩虎門。第一篇：從一首新作談詩詞創(chuàng)作的感受從一首新作談詩詞創(chuàng)作的感受從一首新作談詩詞創(chuàng)作的感受星 漢2013年10月我去了一趟廣東，得《虎門銷煙池懷林則徐》一首七律。宿抱但能懷赤子，征鞭何懼到烏孫。要反復(fù)斟酌、推敲，從立意到章法，從詞句到每個(gè)字，從韻律到音節(jié)，都要作細(xì)致的研究、修改、加工，才能出以示人。二是“要自己放一放”。廣義地說，不管通過什么方式，只要把詩詞作品示人，就算是“發(fā)表”了。星漢?？从行┰娪训脑娫~，寫作隨便，佳作偏少。星漢從事詩詞創(chuàng)作40余年，也出版了幾本詩詞的書，在刊物上也發(fā)表了一定數(shù)量的詩詞，有些作品也得到了詩友的謬獎(jiǎng)。不管怎樣，對這樣一句話，我頗不以為然，我往往回答一句話：“我作詩填詞是玩命的。這種認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，是寫好詩詞的基礎(chǔ)。當(dāng)今風(fēng)景、事物，通過網(wǎng)絡(luò)，可以獲得許多信息，有文字，也有圖片，但是這和身受還是不一樣的。就是后人頗多非議的“閉門覓句”的陳師道，也是先“與諸生徜徉林下”，然后才“徑登榻，引被自覆，呻吟久之，矍然而興，取筆疾書，則一詩成矣”的（徐度《卻掃編》卷中）?！褒埰臁睂Α盎⒙谩?，雖然工整，但是不費(fèi)事。作詩過程，也和古人相仿佛，是回到烏魯木齊后才“足成之”的。龍穴，就是位于珠江口的蕉門、虎門水道出口交界處的龍穴島。頸聯(lián)寫林則徐被貶伊犁。但是首先使用這個(gè)對仗的是清代的洪亮吉。這首詩中作為地名的“龍穴”和“烏孫”兩個(gè)詞，畢竟有些生澀，會(huì)給一般讀者帶來隔膜。故而對以上的兩個(gè)詞就沒有注釋。一般來說，詩是案頭文學(xué)，是給人看的，少量加注，倒也無妨。”我還說：“至于有些詩人詞家在作品中用一些冷僻的詞匯或是典故，而后再加注解釋就大可不必了。李志忠教授《求一個(gè)“新”字罷了——星漢詩詞當(dāng)代意識(shí)淺論》一文（《新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第2期），談了當(dāng)代詩詞用典的看法，并且“表揚(yáng)”了我，他說：“為了用最短的時(shí)間完成作者和讀者之間的情感交流，最好是不用典，次之是少用典，再次是活用典，慎用生典、僻典?！蔽腋兄x李志忠教授在文章中對我的鼓勵(lì)，我更是贊同李志忠教授對詩詞用典的看法。讀書未必能寫好詩，但是要寫好詩必須讀書。這類作者也有一定的悟性，偶爾也會(huì)有上一兩首出自天籟的好詩，但是由于欠缺文學(xué)功底，很難持續(xù)寫出較為滿意的作品。詩詞和學(xué)問有關(guān)，但詩詞創(chuàng)作不是賣弄學(xué)問的地方。我正在多讀書，多實(shí)踐，朝著這個(gè)方向努力！星漢以為，在格律上最好不要出錯(cuò)?！叭秸{(diào)”和“孤平”，會(huì)使句子聲調(diào)單一，缺少節(jié)奏感，達(dá)不到好聽的目的。著名詩人楊金亭曾經(jīng)對我說過：“不要為了一個(gè)字出律，就把整首好詩報(bào)廢了?！痘㈤T銷煙池懷林則徐》一詩，用的是平水韻十三元韻。本文通過對清代文人高心夔故事中“該死十三元”一語來龍去脈的分析，認(rèn)為：“十三元”為科舉考試和平時(shí)作詩都帶來不必要的麻煩，作詩的人當(dāng)然痛恨“十三元”。韻母表》為依據(jù)，分十五韻部的《中華今韻簡表》，在《中華詩詞》2002年第一期全文發(fā)表。2005年第8期《中華詩詞》卷首語中認(rèn)為認(rèn)可新韻、提倡新韻，而又“言行不一”者，多是“舊韻駕輕就熟，使用方便，不肯為韻多付辛勞”所致。到那個(gè)時(shí)候，就不怕有人說我“外行”了。第二篇：書法詩詞創(chuàng)作書法詩詞斗方詩詞清風(fēng)入袖，明月入懷。精誠所至，金石為開。海納百川，有容乃大。為富不貧。中堂條屏讀書閱世當(dāng)思義理，知故觀今可識(shí)春秋。書生空有雙行淚，天地偏無一處平。一、運(yùn)用白描手法，詩中饒有情趣，育清新淡雅之作?！痹趯ψ匀簧剿拿鑼懼?，追求一種空靈的意境，并且寄寓著一種醇雅的情趣。龍成前的《袁江雜詩（五）》：藍(lán)天飛燕舞東洲，兩岸車行似水流。精神爽利步輕盈，拂面曉風(fēng)生。 蘆武公路》：嶺峻腹中穿洞，川深水上架橋。所謂白描，是指文字上平白如話、不施渲染烘托的寫作風(fēng)格?！庇眠@種白描手法做的詩，少用修辭手法，也不用典故，詩風(fēng)清新淡雅，一看就懂。明月松間照，清泉石上流?！短J溪詩詞》中也有不少這類作品，如鄧世萍的《夜泛明月湖》：朗朗長空明月高，輕舟水上弄波濤。深壑清泉冷，幽林白鷺飛?！吧钲智迦洌牧职橈w”兩句詩中有畫，可繪可想，散發(fā)出一種清幽之氣。尾聯(lián)“不得山居久，歸來憶采薇”發(fā)一感嘆，玉皇山風(fēng)光雖然這么好，可惜“我”不能在那里久留，只能做到歸來后回想一下過去在玉皇山下生活的那些日子了。周英的《初游武功山》：青巒如鶴立，飛瀑蕩云煙。周英這首五律，前三聯(lián)皆入畫：青巒、飛瀑、云煙、綠甸、丹霞、棧橋、古樹、靈石、山泉，六句中列九個(gè)具象，這些具象通過“立”“蕩”“鋪”“蓋”“穿”“繞”等動(dòng)詞的銜接，組合成了武功山的整體形象?？墒俏淞耆司忱铮繒?huì)當(dāng)彭澤酒旗邊。整幅圖片已經(jīng)后期制作染上了一層淺淺的綠色，非常漂亮，于是便萌生了要為它做一首題圖詩的念頭。這第一首的前兩聯(lián)也都是寫景，系按圖索句之作，將“詩中有畫”反過來說就是“畫中有詩”。再看李荔的《蝶戀花 心挽千結(jié)恩怨替，春來春去人迢遞?！傲伫Z黃湖漾碧”使人看到春色，“燕兒早把歸程計(jì)”則使人感到親切。古代詩作中，有不少描寫、欣賞農(nóng)村田園環(huán)境，關(guān)注農(nóng)家農(nóng)事的詩篇?！短J溪詩詞》上刊發(fā)過一些此類題材詩詞作品，但是寫得比較好的詩作數(shù)量很少?！耙话纯扉T留倩影”一句具有很強(qiáng)烈的時(shí)代感，如果換成別的句子，可能就會(huì)分不清是古人寫的還是今人寫的詩了。谷雨清明日，蛙聲滿稻灣。通過對全詩的誦讀，讀者也會(huì)被他所描述的田園環(huán)境所感染，所愉悅。誰鬧芳菲紅爛漫？堪夸，可愛桃林無數(shù)花。綠樹掩山家，摩托聲催紫燕斜?！獙戅r(nóng)家環(huán)境，附近有盛開著桃花的桃樹林，它們正在爭紅斗艷，展現(xiàn)它們美麗的青春花季。播種人歸天已暮，鳴蛙，西嶺殘暉吻落霞。即以自然風(fēng)光、主要是山川景象為獨(dú)立的審美客體，抒發(fā)著詩人對大自然奇妙造化的驚嘆、以及行旅出游所觸發(fā)的心靈感受，是以欣賞和感悟?yàn)橹饕檎{(diào)的一類詩篇。簡言之，在一首詩里，主題所表達(dá)的內(nèi)容，只要包含有景觀的元素、有景趣的內(nèi)涵、有景悟的色彩者，盡可歸入山水詩的范疇。當(dāng)文人的情感與山水的景觀相碰撞、相交觸、相濡染，便有詩的衍生，詩的變種。這種風(fēng)尚在東晉時(shí)代的江南地區(qū)最早流行。樹木叢生，百草豐茂”；陸士衡《赴洛道中作二首》的“遠(yuǎn)游越山川，山川修且廣。于是，一種把自然景觀當(dāng)作獨(dú)立審美客體的山水詩便脫穎而出。雖然，以寫玄言詩而著稱的東晉詩人庾闡、孫綽，及以一句“未若柳絮因風(fēng)起”形容雪景而被人譽(yù)為“詠絮才”的女詩人謝道韞，都已有獨(dú)立成篇的山水詩問世，如庾闡的《登楚山》、《衡山》、《三月三日》，孫綽的《秋日詩》，謝道韞的《泰山吟》等。他的山水詩擅長把人帶入美好的大自然中去領(lǐng)略一地一景的獨(dú)特風(fēng)光，給人以清新開朗的審美意趣。中國山水詩的寫作，到了唐代便蔚為大觀，達(dá)到一個(gè)鼎盛的高峰。晉 宋之際，詩人們將山水作為獨(dú)立審美對象，山水詩便正式誕生。舉如謝靈運(yùn)的《郡東山望溟?！?、《登石門最高頂》，謝眺的《游東田》、《游敬亭山》，都是路數(shù)相同的寫法。孟浩然是有才學(xué)卻與官場無緣的詩人，一生過的是文人隱居生活，其所作詩篇便有親近山水自然的韻味。其后的劉長卿與大歷十才子中的錢起、郎士元、司空曙等中唐詩人也延續(xù)了孟、王寄情山水、抒發(fā)隱逸情懷的山水田園詩風(fēng)格，使得陶淵明開創(chuàng)而由孟、王發(fā)揚(yáng)光大的隱逸情懷山水田園詩成為影響中國古典詩歌創(chuàng)作最為深廣的一大流派。四十多歲時(shí)，經(jīng)推薦被唐玄宗召到長安，作為文學(xué)侍從參加草擬文件等工作。李白山水詩的顯著特征是自然山水景物的個(gè)性化。強(qiáng)烈的主體意識(shí)，使詩人“自我”不是消融隱沒在自然山水景物之中，而是使自然積極地表現(xiàn)著詩人自我。如果說，王維在靜態(tài)的山水中隱沒了自我的話，那么，李白則常常借助動(dòng)態(tài)的自然山水而浮現(xiàn)出詩人自我。這種風(fēng)格在杜甫的山水詩中一樣表現(xiàn)得非常突出。杜甫尤其重視在對山川草木的自然本性的客觀描寫中抒發(fā)細(xì)膩的情感。而對百姓生存的關(guān)切、對國家興亡的思考，便讓杜甫的山水詩充滿悲天憫人的俠義之氣。唐代以后山水詩繼續(xù)發(fā)展，繼續(xù)繁榮，但沒有出現(xiàn)大的群體和新的流派。明清兩代，山水詩依然繁榮，但大體上都沒有超越以上四大流派的成就而創(chuàng)出新的風(fēng)格。甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，他幾次舍生渡海，欲保臺(tái)灣，終無功而返。據(jù)說他“平生作詩萬余首，刊詩集七十二卷”(王森然《易順鼎先生評傳》)，約30部，但多已散佚，今存易詩不足三千首(《琴志樓詩集》前言)，其中所占比重最大、最具特色的是山水紀(jì)游之作。這位自譽(yù)“吟到中華以外天”（《奉命為美國三富蘭西士果總領(lǐng)事留別日本諸君子》）的黃遵憲，曾充任外交使節(jié)十余年，創(chuàng)作了大量描寫海外山川名勝的山水詩篇，這些詩作按其出使國度和地區(qū)可分為使日、使美歐、使南洋三個(gè)時(shí)期。附帶說一下，以上是從藝術(shù)風(fēng)格方面劃分了山水詩的四大流派，如果換一個(gè)角度來看，比如從立意的精神層面來看，中國傳統(tǒng)山水詩也可劃分為三大類型。在這些詩人眼里，自然山水之所以為人們欣賞，并不僅在于自然山水本身的美，而主要是自然山水所蘊(yùn)含的精神符合人的某種道德或精神。在中國的思想傳統(tǒng)中，對大自然最傾心的要數(shù)莊子和道家了。陶淵明、孟浩然、王維、李白是此一類型山水詩的杰出代表。歷代詩僧、禪僧以及受佛教思想影響較深的詩人，其山水詩大都屬于這一類型。這種差異其實(shí)也反映著中西文化的本質(zhì)差別。在這兩極中，自然是處于被動(dòng)和客體的一方，人對其施以邏輯性的分析與認(rèn)識(shí)。中國的山水詩在審美心態(tài)上必須進(jìn)入“忘”的狀態(tài)，忘欲、忘知、忘己、忘物。但最終還是匯入賞景言志、借景抒情、因景寄懷、移景隱性的幾股支流之中。柯爾