【正文】 因此，有個(gè)別人對(duì)于三面紅旗失去信心，并主張對(duì)于帝國(guó)主義者和國(guó)際反動(dòng)派的反抗可以緩和一些，對(duì)于壓迫民族的支援可以減少一些，主席在此時(shí)題下這首詩(shī)是寓有深意的。此詩(shī)當(dāng)作于1935年10月1—2日間。此詞主旨大約不再續(xù)寫(xiě)軍閥混戰(zhàn)，而在歌唱革命形勢(shì)的發(fā)展。這句廣告語(yǔ)非常好地將產(chǎn)品賣(mài)點(diǎn)傳達(dá)出來(lái)，短短而有力。而且，很多時(shí)候，還需要綜合考慮以上各種角度來(lái)衡量廣告語(yǔ)，在創(chuàng)作中不斷修正，才能創(chuàng)作出更優(yōu)秀的廣告語(yǔ)。1體現(xiàn)個(gè)性：通過(guò)訴求一些個(gè)性化的理念，引起消費(fèi)者共鳴。比如：新飛廣告做得好，不如新飛冰箱好。比如：鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳（De Beers）、牛奶香濃，絲般感受（DOVE巧克力）。比如：丹麥藍(lán)罐曲奇，送禮體面過(guò)人（丹麥藍(lán)罐曲奇）、金利來(lái)，男人的世界（金利來(lái)）。競(jìng)爭(zhēng)角度：獨(dú)辟溪徑，尋找不同的細(xì)分市場(chǎng)，或者從競(jìng)爭(zhēng)角度訴求自己的地位。我們?cè)?jīng)為一個(gè)核桃露提煉了一句廣告語(yǔ)——“喝了樂(lè)福記，精神就是好”，它就是借知名品牌娃哈哈奶的力，相信各位看過(guò)以后也會(huì)記得住“樂(lè)福記”品牌核桃露和它的賣(mài)點(diǎn)——養(yǎng)神。另外，訴求點(diǎn)多也往往導(dǎo)致長(zhǎng)度過(guò)長(zhǎng)。單純的沒(méi)有同質(zhì)化的訴求不能表現(xiàn)出產(chǎn)品的獨(dú)特之處，憑什么來(lái)打動(dòng)消費(fèi)者？！當(dāng)然，也有一些特例的時(shí)候。它不是華麗的詞藻的堆積，切勿講求詩(shī)一般的意境。廣告語(yǔ)說(shuō)得太多、太長(zhǎng)，要注意信息的單一性，一般以6—12個(gè)字為宜。在這方面，寶潔公司的幾個(gè)洗發(fā)水品牌做得非常好。它在廣告中起到非常關(guān)鍵的作用。我們現(xiàn)在全社會(huì)的人都很浮躁，政治家浮躁，總想搞大運(yùn)動(dòng)，商人浮躁，總想搶大蛋糕，醫(yī)生浮躁，總想開(kāi)大方子，教師浮躁，總想爭(zhēng)大課題，詩(shī)人也浮躁，總想出大詩(shī)集。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，山水詩(shī)并不是摹寫(xiě)客觀物象的詩(shī)歌，而是人與山水聯(lián)系的形成品，是對(duì)人與山水相遇的聯(lián)系的一種思考，因而具有主客觀交融的特點(diǎn)。三、中國(guó)山水詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格，以淡遠(yuǎn)最為突出，詩(shī)人以恬淡之心，寫(xiě)山水清暉，意境悠遠(yuǎn)，詞氣閑淡。好的傳統(tǒng)必須繼承。西方詩(shī)人在其山水詩(shī)歌中傳達(dá)的是一種尊重自然、回歸自然的生態(tài)意識(shí)，發(fā)出了人與自然應(yīng)該和諧統(tǒng)一、互利互惠的呼吁?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于?！?。在古希臘，自然含有“生長(zhǎng)”之意。第三種類型：以宗教精神為依歸的人對(duì)山水自然的觀照。二謝、杜甫、陸游及陳亮等人的山水詩(shī)，都屬于這一類型。黃遵憲的山水詩(shī)，展示了異域山水的雄奇和壯美，寄予了作者愛(ài)國(guó)圖強(qiáng)的真摯情感，表現(xiàn)出先進(jìn)、開(kāi)放的全球意識(shí)和勇于探索、敢于革新的精神，開(kāi)創(chuàng)了古典山水詩(shī)的新領(lǐng)域、新意境。辛亥革命后一度供職于袁世凱政府。宋人愛(ài)說(shuō)理，山水詩(shī)便增添了許多議論說(shuō)理的內(nèi)容，水平比較高的便有了幾分哲理趣味。盡管在杜甫的山水詩(shī)中也不乏有恬淡嫻靜的閑適之作（比如《絕句慢興九首》其七中的“筍根稚子無(wú)人見(jiàn)，沙上鳧雛傍母眠”、《絕句六首》其六中的“江動(dòng)月移石，溪虛云傍花”，動(dòng)靜皆有閑適之情），但更多的是沉郁悲憫的情調(diào)，總是有一種憂國(guó)憂民的強(qiáng)烈責(zé)任心和使命感融入其中。D，以杜甫為代表的沉郁悲憫的山水詩(shī)流派杜甫是中國(guó)古典詩(shī)歌一座繞不過(guò)的大山，與李白的浪漫情性相比，杜甫的詩(shī)顯示得更多的是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。山水詩(shī)本來(lái)就是詩(shī)人審美理想的對(duì)象化，是詩(shī)人心靈的外化，山水詩(shī)必然要表現(xiàn)詩(shī)人自我。C，以李白為代表的浪漫色彩的山水詩(shī)流派在盛唐的山水詩(shī)創(chuàng)作中，李白的山水詩(shī)風(fēng)格，又與孟、王的隱逸情懷顯示出較大的區(qū)別。B，孟、王代表的隱逸情懷的山水田園詩(shī)流派古代詩(shī)人的隱逸情懷最早是從陶淵明的山水田園詩(shī)中抒發(fā)出來(lái)的，陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”那種“物我兩忘”的詩(shī)句，開(kāi)創(chuàng)了山水景觀的物象與詩(shī)人個(gè)體精神水乳交融的境界，陶淵明也因此被冠以“古今隱逸詩(shī)人之宗”（鐘嶸《詩(shī)品》）的美譽(yù)。此后便一直影響了詩(shī)詞界一千多年，使山水詩(shī)成為中國(guó)古代藝術(shù)最有光彩的一顆明珠。但一是數(shù)量不多，還未成氣候，二是玄言未了，留老莊虛幻。振策陟崇丘，安轡遵平莽”；等等。這變種，便是山水詩(shī)的形成。說(shuō)是山水自然風(fēng)光，其實(shí)也包括自然界里的各種自然景觀和人造的景區(qū)景點(diǎn)，尤其是有歷史積淀的人文古跡等等。陌草發(fā)新芽，兩岸牛哞初啟耙。陌草發(fā)新芽，兩岸牛哞初啟耙。徐老師的這首五律我也比較喜歡。這里我僅舉三例：張吉群的《珠亭山竹林逸興》：芬芳泥土自然風(fēng)，吹到農(nóng)家小院中。詞的下片寫(xiě)橫龍寺的只有“鐘鼓幽幽香火密”這一句。 游橫龍寺》詞（新韻）：柳簇鵝黃湖漾碧，二月尋春，處處著春意。這首七律做成后，我立即將它發(fā)到了天下采風(fēng)版面，彭福順老師看到它后和了一首。全詩(shī)四聯(lián)的組織結(jié)構(gòu)為“起——承——再承——連轉(zhuǎn)帶合”的形式，前三聯(lián)鋪墊充分，尾聯(lián)抒情?！妒酚洸牧袀鳌份d，周武王滅殷之后，“伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽(yáng)山，采薇而食之。有心聽(tīng)竹語(yǔ)，無(wú)意悟禪機(jī)。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。魯迅在他的《南腔北調(diào)集 公路風(fēng)光美，兩旁樹(shù)木青。在山水田園詩(shī)的創(chuàng)作中，大多運(yùn)用白描手法，極少有用比興手法的。俠骨柔腸都作古，奈何獨(dú)立泣蒼生。空雅書(shū)香。澄懷觀道，凝神讀書(shū)。星漢要通過(guò)《虎門(mén)銷(xiāo)煙池懷林則徐》這首詩(shī)要討論的問(wèn)題還多，比如章法結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)內(nèi)容、詩(shī)詞風(fēng)格等。但我是一個(gè)‘兩面派’，作詩(shī)仍用平水韻，填詞仍用《詞林正韻》。這個(gè)韻目，包含《漢語(yǔ)拼音方案》的韻母表中橫行的an行韻母和en行韻母。但是三仄腳卻沒(méi)有那么嚴(yán)重，查《唐詩(shī)三百首》，便不乏其例。三是讀書(shū)多，且能活學(xué)活用，走進(jìn)書(shū)本，也能走出書(shū)本的一批作者。比如追求語(yǔ)言的平淡，讀書(shū)多、有生活的詩(shī)人的語(yǔ)言，猶如薛寶釵服飾的樸素，美觀大方；反之，就是劉姥姥服飾的樸素，總露寒儉。詩(shī)詞的語(yǔ)言要高度濃縮，力求精煉，有時(shí)候用典可以加大詩(shī)詞的容量，但是，濫用生典、僻典，以此來(lái)炫耀自己知識(shí)的淵博，就難免有‘掉書(shū)袋’之嫌。但是大量加注，或加長(zhǎng)注，似不可取。這就牽扯到要不要加注的問(wèn)題。十三元中有個(gè)“孫”字，我想起了“烏孫”這個(gè)詞。這一句原作“虎旅呼聲蕩虎門(mén)”，但是“呼”字和兩個(gè)“虎”字同音，讀起來(lái)拗口糾結(jié)，也就是犯了《文鏡秘府論》所說(shuō)的“八病”中的“正紐”。古人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我們應(yīng)當(dāng)細(xì)心領(lǐng)會(huì)。有了認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，就會(huì)認(rèn)真對(duì)待自己創(chuàng)作的每一首詩(shī)詞，丁是丁卯是卯，不能隨便涂鴉。我不敢說(shuō)我的歪詩(shī)俚詞達(dá)到了一個(gè)什么高度，但是我寫(xiě)詩(shī)填詞的態(tài)度是認(rèn)真的。白居易《藍(lán)橋驛見(jiàn)元九題詩(shī)》中說(shuō)：“每到驛亭先下馬，循墻繞柱覓君詩(shī)。其實(shí)古人早就教給了我們處理稿件的辦法：一是“請(qǐng)別人看一看”。此詩(shī)在對(duì)仗、用韻等方面較有特點(diǎn)，本文想通過(guò)此詩(shī)，談?wù)勎以谠?shī)詞創(chuàng)作中的感受，以此與海內(nèi)詩(shī)友們交流。應(yīng)當(dāng)說(shuō)剛出爐的作品，就公示于眾，犯了詩(shī)詞創(chuàng)作中的一種忌諱。迨易日經(jīng)時(shí)之后，取而觀之，則妍媸好丑之間，非特人能辯識(shí)，我亦自解雌黃矣”（《閑情偶寄》）。殊不知，這種懶于刪汰的作品，對(duì)自己的聲譽(yù)會(huì)帶來(lái)一些負(fù)面影響。唐代李賀，“是兒要當(dāng)嘔出心始已耳”的故事（李商隱《李賀小傳》），就是要對(duì)自己的作品負(fù)責(zé)。李賀的創(chuàng)作是，外出“遇有所得，即書(shū)投囊中”，到了“上燈”后，才“研墨迭紙足成之”的。我在虎門(mén)鎮(zhèn)參觀“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)博物館”時(shí)，見(jiàn)到一副大型的油畫(huà)，上面畫(huà)著林則徐屬下的大清兵在銷(xiāo)煙時(shí)，揮動(dòng)著傳令旗，威武雄壯，器宇軒昂，于是就有了“虎旅傳聲蕩虎門(mén)”這句詩(shī)。本人愚鈍，上聯(lián)一個(gè)普通的“翻”字，我竟然換過(guò)十幾個(gè)平聲的動(dòng)詞。其《北江詩(shī)話》也以這兩句對(duì)仗“人以為工”而自負(fù)。例言》中說(shuō)：‘作者自注，前人譏之?！狈苍?shī)文中引用過(guò)去之有關(guān)人、地、事、物之史實(shí)，或語(yǔ)言文字，就是用典。其中學(xué)養(yǎng)是很重要的一點(diǎn)，而學(xué)養(yǎng)又和讀書(shū)有著必然的聯(lián)系。這類作者中不少人以書(shū)本為創(chuàng)作的源頭，喜用典故，且濫用生典、僻典，以此來(lái)炫耀自己知識(shí)的淵博。平仄和押韻，主要是為了好聽(tīng)。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中借林黛玉之口，以為“第一立意要緊．若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做不以詞害意”。我們?cè)谌珖?guó)通行普通話的今天，再去創(chuàng)作傳統(tǒng)詩(shī)詞，為什么還用平水韻和由平水韻改造過(guò)的“詞林正韻”呢？“十三元”該死，難道整個(gè)平水韻系統(tǒng)就不該死嗎？我在拙著《天山韻語(yǔ)當(dāng)今出現(xiàn)的各種新韻韻書(shū)，都是個(gè)人或是詩(shī)詞組織所為，沒(méi)有平水韻由“禮部”頒發(fā)的權(quán)威性。靜逸心動(dòng)，神情守真。寧?kù)o致遠(yuǎn)。扇面春花秋月室雅人和冊(cè)頁(yè)手卷時(shí)光似水甚無(wú)情，往事如煙看不清。如王維的《山中》詩(shī)：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。鐘恒彩的《巫山一段云 往昔窮鄉(xiāng)壤僻，如今路坦樓高。古人創(chuàng)作山水田園詩(shī)時(shí)，非常注重形象思維的運(yùn)用，盡量使之詩(shī)中有畫(huà)，借景傳情，情與景相得益彰。鄧世萍這首絕句，句句入畫(huà)，四句詩(shī)共同構(gòu)成了一幅朦朧而又美麗的湖上夜游圖。竹非能語(yǔ)，清風(fēng)拂竹之音也。棧橋穿古樹(shù)，靈石繞山泉。這首七律，是《四題〈春江如畫(huà)〉》四首中的第一首?！边@么清雅秀麗的景色究竟是在哪里呢？是不是在陶淵明筆下的武陵源？要不就應(yīng)該是在他任過(guò)職的彭澤縣里？尾聯(lián)抒發(fā)自己的奇想：想與詩(shī)友們一起到圖上這風(fēng)景里去賞月尋詩(shī)，玩它一個(gè)通宵才好。此詞雖名為寫(xiě)寺，但上片寫(xiě)的卻是公園，因這湖在山北，寺在山南，兩處地方還差遠(yuǎn)著呢?，F(xiàn)在，詩(shī)詞界將今人寫(xiě)的這一類題材的詩(shī)作歸入到“三農(nóng)”（農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民）題材中去了。田野真天地，山林大樂(lè)園。再看筆者的《南鄉(xiāng)子 不是柴扉，也不是木制土車(chē)駛過(guò)，也不是自行車(chē)駛過(guò)，新時(shí)代農(nóng)村的環(huán)境便顯現(xiàn)出來(lái)了。整首詞中無(wú)一字議論或是直接的情感抒發(fā)，但通過(guò)各種意象的選擇與有機(jī)組合，作者已將自己愉悅的思想情感滲入其間，讀者也不難讀出作者這種對(duì)農(nóng)村田園環(huán)境的欣喜之情。2，山水詩(shī)的由來(lái)山水是大自然的杰作。雖然在此之前，從最早的詩(shī)三百到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《楚辭》、乃至漢魏時(shí)期的詩(shī)賦，均有自然風(fēng)景描寫(xiě)的片斷和章節(jié)，如《》中的“崧高維岳，駿極于天”；《》中的“深林杳以冥冥兮，猿貁（you去聲）之所居。老莊告退，是指以老聃、莊周思想為特色的玄言詩(shī)和游仙詩(shī)的逐漸淡出。從廣義上來(lái)說(shuō)，田園詩(shī)也是山水詩(shī)，也是對(duì)自然風(fēng)光的欣賞與詠唱。也就是從“二謝”開(kāi)始，中國(guó)的山水詩(shī)開(kāi)始走上了“詩(shī)言志”的道路，詩(shī)中主觀與客觀、內(nèi)容與形式的完美結(jié)合使山水詩(shī)走向成熟。比孟浩然晚12年的王維是個(gè)多才多藝的典型，他工書(shū)善畫(huà)(南宗山水畫(huà)派開(kāi)創(chuàng)者)，精通音樂(lè)(做過(guò)大樂(lè)丞)，深諳禪理(其名維、字摩詰，皆取義于佛經(jīng))，這使得他在山水田園詩(shī)的創(chuàng)作中，左右逢源，觸類旁通，自然而然地把樂(lè)律畫(huà)理和道釋義旨融入詩(shī)藝，使他的詩(shī)兼有音樂(lè)美、繪畫(huà)美及玄機(jī)禪味，作品往往是有聲有色、有景有情、有韻有味、形神兼?zhèn)洹Ｆ陂g，李白游名山大川，留下許多意境深遠(yuǎn)的山水詩(shī)的名篇。在這些詩(shī)句里，自天而落的黃河，飛流壯觀的瀑布，都已融入了詩(shī)人狂放不羈、傲岸不群的鮮明個(gè)性之中。與二謝不同，與王、孟不同，也與李白不同，杜甫在游覽和欣賞自然風(fēng)景時(shí)，并沒(méi)有完全游離于社會(huì)之外，始終沒(méi)有忘記自己作為一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任。山水詩(shī)與山水畫(huà)構(gòu)成了中國(guó)古代藝術(shù)的主體。但在近現(xiàn)代的山水詩(shī)創(chuàng)作中，也有幾個(gè)詩(shī)人的山水詩(shī)值得一提。易順鼎山水詩(shī)表現(xiàn)內(nèi)容之豐富，藝術(shù)手法之多樣化，為他人所罕見(jiàn)。這類山水自然詩(shī)，往往借用自然物來(lái)寄托自己的高貴品德、赤子情懷和遠(yuǎn)大理想。隨著魏晉玄學(xué)的興起，這個(gè)無(wú)所不在的“道”便集中到自然山水中來(lái)了。4，中外山水詩(shī)歌的不同特色自然山水一直是古今中外詩(shī)歌中必不可少的描寫(xiě)對(duì)象，而且中西詩(shī)人筆下的山水詩(shī)都以追求自由、寄寓山水、在客觀景物中寓含主觀情愫為主要特征。而在中國(guó)詩(shī)人的眼里，人與自然是對(duì)等靜觀可以互為化入融成一體的。于是我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的中國(guó)山水詩(shī)歌中沒(méi)有對(duì)自然的敬畏和憐愛(ài)的生態(tài)意識(shí)、環(huán)保觀念，而西方人山水詩(shī)中呈現(xiàn)得更多的是一種生態(tài)意識(shí)，呼吁社會(huì)的發(fā)展要與自然同步，不能以犧牲自然為前提（這一點(diǎn)也與西方以自然景物為吟詠主題的山水詩(shī)出現(xiàn)較晚有關(guān)，直到十八、十九世紀(jì)的浪漫主義詩(shī)歌興起，才有華茲華斯、雪菜、濟(jì)慈等著名的自然抒情詩(shī)人出現(xiàn)。但我認(rèn)為下列幾點(diǎn)可以作為思考的線索。歷代山水詩(shī)的作者，善于用畫(huà)筆把山水風(fēng)物中精深微妙的蘊(yùn)涵點(diǎn)染出來(lái)，使讀者獲得直接的審美感受。同時(shí)，要強(qiáng)化時(shí)代氣息，比如重視生態(tài)環(huán)境，重視低碳生活，重視生命意識(shí)，重視生存質(zhì)量等等。在審美意趣方面的推陳出新，則要提升自己的美學(xué)修養(yǎng)，研究時(shí)代的價(jià)值取向，了解青年的思想傾向，增強(qiáng)自己作品的藝術(shù)感染力以提高共鳴度。那么，什么樣的廣告語(yǔ)才是好的廣告語(yǔ)？廣告語(yǔ)創(chuàng)作有什么方法？在廣告語(yǔ)創(chuàng)作中有哪些禁忌？下面，筆者根據(jù)實(shí)踐中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勛约旱目捶??！芭律匣穑韧趵霞边@樣短短的一句話，把它所要說(shuō)的“王老吉是預(yù)防上火的飲料”說(shuō)出來(lái)