【正文】 非常形象”。先寫渡口的喧鬧，再寫居所只有自己獨(dú)來獨(dú)去的幽靜。全詩雖歌詠歸隱的清閑淡素，感情真摯飄逸，于平淡中見其優(yōu)美，真實(shí)。撒手西天去，成佛上蓮舟！就是幾句老實(shí)話，平淡中含有個(gè)人情感。這也是詩歌乃至一切文學(xué)作品成功的關(guān)鍵?！熬场笔窃娙说闹饔^情思對客觀生活進(jìn)行藝術(shù)改造而創(chuàng)造出的景象與氛圍。綜上所述，是我學(xué)習(xí)毛澤東詩詞，對領(lǐng)袖詩詞意境的理解。他的詩詞感情既真摯又豪邁，主要突出表現(xiàn)在《賀新郎不同于一般詩人那樣沉溺于自己狹小的感情世界、追逐個(gè)人小小的悲歡?！弊x 毛澤東詩詞，我們會(huì)情不自禁地為詩詞中豐富的想象、宏大的意象?！?，曹操感嘆：“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。還如《賀新郎這種人不是自然的奴隸，而是自然的主人。半個(gè)世紀(jì)以來，毛澤東在戎馬空的戰(zhàn)爭年代和日理萬機(jī)的繁忙歲月中，寫下了許多雄偉壯麗的詩篇。如“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲”（《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》），極其閑雅，寒山靜穆，又添蒼翠，孱爰秋水，滌人心肺。隨意春芳歇，王孫自可留。⑤詩人正是運(yùn)用色彩濃淡的反差，對比襯托出靜美的意境。如果再進(jìn)一步聯(lián)想，這山腰之境已經(jīng)是這樣森冷幽靜了，出于云端之上的寺廟里，那凄寒之境又是怎樣的境況呢？可見，有泉聲但被埋沒，有鐘聲但不知在何處，再加上參天的古樹和連綿的山峰，就勾畫出了一個(gè)優(yōu)美的“靜”境！又如《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響”，前一句正面描寫空山杳無人跡的幽靜景色，但緊接著“但聞人語響”給人一種急轉(zhuǎn)直下的感覺。泉聲咽危石，日色冷青松。大自然的靜美千姿百態(tài)，可一旦成為詩人詩境中的藝術(shù)美，則往往以動(dòng)態(tài)的面目呈現(xiàn)出來，從動(dòng)態(tài)中捕捉到的靜才最顯得幽美動(dòng)人。后兩句以月下山鳥的鳴叫，烘托出春天的幽寂。每次都是“只如初見”，給人一種不同的視覺和聽覺享受，真可謂“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”?！霸~以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句”（王國維語）。王維的詩歌藝術(shù)生涯可以分為個(gè)階段，大體以張九齡罷相為界。他不僅能詩，而且精通書畫和音樂，因此是一位多才多藝的詩人。誰知蒼翠容，盡作官家稅。廢棧豕歸欄，廣場雞啄粟。萬國城頭吹畫角，此曲哀怨何時(shí)終。杜甫的《歲晏行》： 歲云暮矣多北風(fēng)，瀟湘洞庭白雪中。如杜荀鶴的《山中寡婦》： 夫因兵死守蓬茅，麻苧衣衫鬢發(fā)焦。不照綺羅筵，偏照逃亡屋。不望入口復(fù)上身，且免向城賣黃犢。如王維的山水田園詩就有：《鹿柴》： 空山不見人，但聞人語響。清暉能娛人，游子憺忘歸。自顧無長策，空知返舊林。一世棄朝市，此語真不虛。道狹草木長，夕露沾我衣。其二野外罕人事，窮巷寡輪鞅。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開軒面場圃，把酒話桑麻。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。藝術(shù)手法是大膽的夸張、豐富奇特的想象、神話傳說的運(yùn)用。蟬躁林愈靜，鳥鳴山更幽，詩中作者寫的是花落、月出、鳥鳴這些動(dòng)的景物，既使詩顯得富有生機(jī)而不枯寂，同時(shí)又通過動(dòng)，更加突出地顯示了春澗的幽靜；山水田園詩的事藝術(shù)特色：A．盛唐山水詩總體特點(diǎn)：風(fēng)格清新、韻致高遠(yuǎn)、格局闊大，氣象萬千；盛唐山水詩兩類風(fēng)格：一是清新，以王、孟為代表；二是雄奇，以李、杜為代表。這首詩作者用極其凝練的詩筆，描繪出一幅旅客暮夜投宿、山家風(fēng)雪人歸的寒山夜宿圖，每句詩都構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的畫面，沒有濃墨重彩的描繪，寥寥幾筆，但形象呼之欲出，詩中有畫，畫外見情。三、四句以“明”襯“暗”，余暉射入深林的一小片光影和大片的無邊的幽暗構(gòu)成強(qiáng)烈的對比，反而使深林的幽暗更加突出。比如杜甫《絕句》遲日江山麗，春風(fēng)花草香。風(fēng)光人物，交替行文，相映成趣，形成物我一體、情景交融的藝術(shù)境界，抒寫詩人的閑居之樂和對友人的真切情誼。所以，“復(fù)值接輿醉”的復(fù)字，不表示又一次遇見裴迪，而是表示詩人情感的加倍和進(jìn)層：既賞佳景，更遇良朋，輞川閑居之樂！“復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！边@就是詩人的形象。但陶用的是擬人化的表現(xiàn)，遠(yuǎn)處村落上方炊煙縈繞、不忍離去的情味，王維寫作手法卻是用白描手法，表現(xiàn)黃昏第一縷炊煙裊裊升到半空的景象，各有各的形象，各有各的意境。暮蟬至少有我這個(gè)知音，而我的知音又在何方？“渡頭余落日，墟里上孤煙。時(shí)在水落石出的寒秋，山間泉水不停歇地潺潺作響；隨著天色向晚，山色也變得更加蒼翠。這是一首詩、畫、音樂完美結(jié)合的五律。寂寞的詩人“獨(dú)出門前望野田”，似乎想憑此排解煩悶，“月明養(yǎng)麥花如雪”，寫景轉(zhuǎn)為輕快明麗，詩人的心情肯定也立即欣慰。這些構(gòu)成了山水田園詩流行的基礎(chǔ)。山水田園詩到了宋代以后，雖在運(yùn)用詩化的語言抒情、狀物、寫景、敘事方面，有行文不拘一格，使人耳目一新之作，但山水詩的境界上子已遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上唐朝。文化繁榮，武力昌盛，北與拓跋魏、宇文周、高齊鮮卑三朝對峙達(dá)百余年，為華夏文明保留了火種。B．盛唐時(shí)，山水田園詩的創(chuàng)作蔚為大觀；代表人物：王維、孟浩然、李白、杜甫。日月之行，若出其中。二、山水田園詩的興起：萌芽階段：《詩經(jīng)》和《楚辭》作為秦漢前漢族詩歌的兩座高峰，雖有大量自然景象描寫，如“關(guān)睢”、“桃花”（《詩經(jīng)》）“薄荷”“摯鳥”（楚辭）等，它們或者是作為比興之媒介，或是作為比德之物，本身并不具審美的價(jià)值。我們現(xiàn)在全社會(huì)的人都很浮躁，政治家浮躁，總想搞大運(yùn)動(dòng)，商人浮躁，總想搶大蛋糕，醫(yī)生浮躁，總想開大方子，教師浮躁，總想爭大課題，詩人也浮躁，總想出大詩集。從這一點(diǎn)來說，山水詩并不是摹寫客觀物象的詩歌，而是人與山水聯(lián)系的形成品，是對人與山水相遇的聯(lián)系的一種思考，因而具有主客觀交融的特點(diǎn)。三、中國山水詩的藝術(shù)風(fēng)格，以淡遠(yuǎn)最為突出，詩人以恬淡之心，寫山水清暉，意境悠遠(yuǎn)，詞氣閑淡。好的傳統(tǒng)必須繼承。西方詩人在其山水詩歌中傳達(dá)的是一種尊重自然、回歸自然的生態(tài)意識(shí)，發(fā)出了人與自然應(yīng)該和諧統(tǒng)一、互利互惠的呼吁?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于?！薄Ｔ诠畔ＥD，自然含有“生長”之意。第三種類型：以宗教精神為依歸的人對山水自然的觀照。二謝、杜甫、陸游及陳亮等人的山水詩，都屬于這一類型。黃遵憲的山水詩，展示了異域山水的雄奇和壯美，寄予了作者愛國圖強(qiáng)的真摯情感，表現(xiàn)出先進(jìn)、開放的全球意識(shí)和勇于探索、敢于革新的精神，開創(chuàng)了古典山水詩的新領(lǐng)域、新意境。辛亥革命后一度供職于袁世凱政府。宋人愛說理，山水詩便增添了許多議論說理的內(nèi)容，水平比較高的便有了幾分哲理趣味。盡管在杜甫的山水詩中也不乏有恬淡嫻靜的閑適之作（比如《絕句慢興九首》其七中的“筍根稚子無人見，沙上鳧雛傍母眠”、《絕句六首》其六中的“江動(dòng)月移石，溪虛云傍花”，動(dòng)靜皆有閑適之情），但更多的是沉郁悲憫的情調(diào)，總是有一種憂國憂民的強(qiáng)烈責(zé)任心和使命感融入其中。D，以杜甫為代表的沉郁悲憫的山水詩流派杜甫是中國古典詩歌一座繞不過的大山，與李白的浪漫情性相比，杜甫的詩顯示得更多的是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。山水詩本來就是詩人審美理想的對象化，是詩人心靈的外化，山水詩必然要表現(xiàn)詩人自我。C，以李白為代表的浪漫色彩的山水詩流派在盛唐的山水詩創(chuàng)作中，李白的山水詩風(fēng)格，又與孟、王的隱逸情懷顯示出較大的區(qū)別。B，孟、王代表的隱逸情懷的山水田園詩流派古代詩人的隱逸情懷最早是從陶淵明的山水田園詩中抒發(fā)出來的，陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”那種“物我兩忘”的詩句，開創(chuàng)了山水景觀的物象與詩人個(gè)體精神水乳交融的境界，陶淵明也因此被冠以“古今隱逸詩人之宗”（鐘嶸《詩品》）的美譽(yù)。此后便一直影響了詩詞界一千多年，使山水詩成為中國古代藝術(shù)最有光彩的一顆明珠。但一是數(shù)量不多，還未成氣候，二是玄言未了，留老莊虛幻。振策陟崇丘，安轡遵平莽”；等等。這變種，便是山水詩的形成。說是山水自然風(fēng)光，其實(shí)也包括自然界里的各種自然景觀和人造的景區(qū)景點(diǎn)，尤其是有歷史積淀的人文古跡等等。陌草發(fā)新芽，兩岸牛哞初啟耙。陌草發(fā)新芽，兩岸牛哞初啟耙。徐老師的這首五律我也比較喜歡。這里我僅舉三例：張吉群的《珠亭山竹林逸興》：芬芳泥土自然風(fēng)，吹到農(nóng)家小院中。詞的下片寫橫龍寺的只有“鐘鼓幽幽香火密”這一句。 游橫龍寺》詞（新韻）：柳簇鵝黃湖漾碧，二月尋春，處處著春意。這首七律做成后，我立即將它發(fā)到了天下采風(fēng)版面，彭福順老師看到它后和了一首。全詩四聯(lián)的組織結(jié)構(gòu)為“起——承——再承——連轉(zhuǎn)帶合”的形式，前三聯(lián)鋪墊充分，尾聯(lián)抒情?！妒酚洸牧袀鳌份d，周武王滅殷之后，“伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。有心聽竹語，無意悟禪機(jī)。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。魯迅在他的《南腔北調(diào)集 公路風(fēng)光美，兩旁樹木青。在山水田園詩的創(chuàng)作中，大多運(yùn)用白描手法，極少有用比興手法的。第一篇：山水田園詩詞及古今絕句山水詩創(chuàng)作談一、幾種常見的山水田園詩詞類型—提交蘆溪縣詩詞學(xué)會(huì)“山水田園詩詞創(chuàng)作研討會(huì)”曾建開山水田園詩詞是我國傳統(tǒng)詩歌中一個(gè)重要的種類，作品數(shù)量巨大，流傳至今的精品也有不少，2006年，我曾撰寫過一篇名為《山水田園詩作法》的文章發(fā)在“詩文天下社區(qū)”論壇上，互聯(lián)網(wǎng)上也有一些人轉(zhuǎn)載過它，但是該文一直沒有在詩詞刊物上發(fā)表過。如南坑中鎮(zhèn)中鄧朝雩老師的《游天子山》：天子山上薄嵐飄，孔雀開屏傲碧霄。路中花帶麗而馨，步步好心情。 作文秘訣》中對白描一詞作過這樣的解釋：“‘白描’卻并沒有秘訣。隨意春芳歇，王孫自可留。不得山居久，歸來憶采薇。”后因以“采薇”指歸隱或隱遁生活。筆者的《四題〈春江如畫〉（之一）》：新葉蔥蘢鳥語喧，春江碧水翠籠煙。我有意要難一難他，便再做了第二首。草長鶯飛花信遞，燕兒早把歸程計(jì)。如果繼續(xù)將寺內(nèi)的景觀再詳細(xì)描述的話，由于詞譜容量的限制，抒情的話就會(huì)容納不下去了。一按快門留倩影，竹香醉倒眾詩翁。全詩描寫了農(nóng)家與農(nóng)事：“農(nóng)家耕種歡，無暇賞竹蘭”，也描寫了農(nóng)村的環(huán)境，而且著墨較多，有聲有色：“谷雨清明日，蛙聲滿稻灣”——有聲，讀者似乎看到了一只只的青蛙在田埂下正鼓脹著腮幫子一張一合地對歌；“黃花開綠野，白水繞青山”——黃、綠、青、白，色彩鮮明。播種人歸天已暮，鳴蛙，西嶺殘暉吻落霞?！翰萆L，草長鶯飛，河的兩岸已進(jìn)入春耕季節(jié)，農(nóng)事繁忙。山水，是一個(gè)泛指的概念，可以是山，可以是水，也可以是荒原，是沙漠，是田野，不一定非得山和水都同時(shí)出現(xiàn)。山水詩的形成一般認(rèn)為是在東晉時(shí)期。但所有這些自然景物的描寫，還只是詩人活動(dòng)背景及行旅心緒的襯托渲染而己。真正使山水詩昂首直入詩歌殿堂而使得山水詩其后便盛極一時(shí)的是謝靈運(yùn)和陶淵明。3，山水詩的主要流派和風(fēng)格特色A，二謝代表的賞景言志的山水詩流派中國山水詩有一個(gè)萌生、形成、發(fā)展的過程。這種隱逸情懷在謝靈運(yùn)、謝眺的詩中也有流露，但卻淹沒于以“言志”為要旨的理性色彩之中。李白獨(dú)具一格的山水詩創(chuàng)作，將盛唐山水田園詩又推向了時(shí)代的另一個(gè)高峰。但是在陶淵明、在王維、孟浩然等詩人那里，自然山水主要是他們寄托精神，消融苦悶之處所，因而，“自我”也就常常消融在自然景物之中。這一點(diǎn)既與個(gè)人的情性有關(guān)，也與詩人的經(jīng)歷有關(guān)?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，“俯仰悲身世，溪風(fēng)為颯然”，這樣的詩句，都是在漂泊行走游覽山川景象時(shí)詠出的。比如蘇軾的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，陳與義的“臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東”，詩僧志南的“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”，翁卷的“閑來山上看野水，忽于水底見青山”，這些山水詩都閃耀著空靈卓銳的智慧之光。易順鼎“生平好游山水”，一生所行不止萬里，神州各地幾乎都留下了他的腳印。在藝術(shù)上，詩人繼承傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，形成雄奇奔放、沉郁壯闊和多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格，給傳統(tǒng)山水詩注入了蓬勃的活力。這類詩的作者，往往受儒家入世精神的影響較深，以道德的觀點(diǎn)看待自然。與道家相同，佛家也有愛好自然的意向，佛教對于山水詩的影響也產(chǎn)生過巨大的影響。自然是一個(gè)生長著的、巨大的、和諧的統(tǒng)一體，人和神不為其敵手，而是平等相處，共同組成一個(gè)生機(jī)盎然的有機(jī)整體。因此，中國山水詩歌中的山水意象常常呈現(xiàn)出一種平和、恬淡的色彩，神秘中充滿禪趣，幽靜中蘊(yùn)含生機(jī)，山水景觀成為一種人與自然合二為一的精神棲息地。這一點(diǎn)，恐怕在主張“天人合一”的中國詩人的山水詩中，卻極少有人思考過。繼承傳統(tǒng)必須站在新的起點(diǎn)上，原地踏步是沒有意義的。這也是陶、孟、王所開創(chuàng)的“以淳古澹泊之音，寫山林閑適之趣”隱逸嫻靜的藝術(shù)特色。吟詠題材的出新，就必須在主客觀交融的這個(gè)骨節(jié)點(diǎn)上進(jìn)行全新的觀察和思考。古代的詩人，詩名早已遠(yuǎn)播，詩稿還壓在書齋里，現(xiàn)在的詩人，剛學(xué)會(huì)寫點(diǎn)打油的雜湊文字，就急著張羅印書，一年一本，反正自己掏錢，有錢就印，也無需讓人審稿，也無須考慮是否有出版價(jià)值，似乎這詩集一出來，自己就是一名詩人了。諸如：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”這樣的寫景佳句，也只是作為人事活動(dòng)的一種背景而出現(xiàn)，起得是藝術(shù)媒介的作用，自身還不是一種獨(dú)立的審美對象。星漢燦爛，若出其里。魏晉六朝，一個(gè)干戈紛擾，政治紊亂，經(jīng)學(xué)衰落，玄學(xué)盛行，思想開放，人性覺醒的時(shí)代，走馬燈似的王朝更迭和殺奪，人命危淺、朝不得夕的恐怖和悲哀，使得許多具有覺醒意識(shí)的詩人，包括公卿身份的詩人，產(chǎn)生了“膏火白煎熬，多財(cái)為患害，布衣可終身，寵祿焉足賴”這樣的認(rèn)識(shí)。）時(shí)代，終以陶淵明、謝靈運(yùn)這兩位大詩人的出現(xiàn)，而在詩國確立了自己的地位。3三、怎么寫好山水田園詩詞：要想寫好山水田園詩詞?首先要了解它，還有它的寫作手法和立意。寫好山水田園詩，重點(diǎn)從以下兩方面把握：體味詩歌情景交融的意境：意境是詩的核心，想要寫好詩，意境的把握很重要，它是詩的形象的深層理解和感悟。全詩前后的寫景，色調(diào)氣氛不同，形成鮮明的對比。首聯(lián)和頸聯(lián)寫景，描繪輞川附近山水田園的深秋暮色，以寒山、秋水、落日、孤煙等富有季節(jié)和時(shí)間特征的景物，構(gòu)成一幅和諧靜謐的山水田園風(fēng)景畫。頷聯(lián)說出“暮”字，已給人以時(shí)近黃昏的印象?！睙o人的渡頭是那么的冷清，只有夕陽與它相伴，而我又有何人相伴？。這一聯(lián)是王維修辭的名句，歷來被人稱道。柴門：是表現(xiàn)隱居生活和田園風(fēng)味；倚杖，表現(xiàn)年事已高和意態(tài)安閑。”我所敬仰的裴迪與戰(zhàn)國時(shí)期的接輿一樣擁有豪放的氣質(zhì)，真想與他同醉，解我胸中郁悶。以上解析是解讀詩歌寫作情景交融的意境一種手法；咱們再說說分析詩歌描寫景物的手法；學(xué)會(huì)解讀；才能掌握方法；寫出好的作品。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。什么是渲染手法呢？它是指對景物作多方面的濃墨重彩的正面描繪，以突出形象。說明下：這里慢談只是給大家舉例說明古詩的不同寫作手法，其實(shí)詩理是相通的，山水田園、人文政論、慷慨激越都一樣，方法相同，