20xx年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)6傳記閱讀學(xué)案，含解析-在線瀏覽
2025-02-11 01:32本頁(yè)面
【正文】 C． 蕭紅和許多女作家一樣 ， 并不以女性視角觀察生活并進(jìn)行創(chuàng)作 ， 因?yàn)樗齻兿胍M可能冷靜客觀地?cái)⑹?， 以避免過多融入自己的私人感情 。 E． 蕭紅之所以在文學(xué)史上有其重要地位 ， 自然是因?yàn)樗笠碜骷?、 女作家的身份 ， 但更是因?yàn)樗搅诉@些身份 ， 最終形成了屬于她自己的獨(dú)特的風(fēng)格魅力 。 B 原文只說受到左翼思想的影響，但不能稱之為 “ 深受 ” ，尤其是后來 “ 棄除了意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn) ” 。 3． 為什么說蕭紅是 “ 獨(dú)一無二的貧民作家 ” ？ 請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析 。 ② 她的創(chuàng)作不像左翼文學(xué)作家那樣受意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)，也沒有其他作家的文人氣。 ④ 形成了別具一格的 “ 蕭紅體 ” 。 ⑥ 她的文學(xué)創(chuàng)作是獻(xiàn)給窮人和婦女的。意思對(duì)即可。 (本題共 3 小題， 12 分 ) 導(dǎo)學(xué)號(hào) 00774085 “ 中國(guó)動(dòng)物保護(hù)會(huì) ” 的創(chuàng)辦者：呂碧城 呂碧城幼時(shí)就喜歡歌詠?zhàn)匀唬蚤L(zhǎng)就注意到動(dòng)物的苦境而生出對(duì)屠殺動(dòng)物的反感。她認(rèn)為，真正明了不殺生真意的，在佛教。 一般俗見，以為呂碧城中年以后受佛教思想影響，又逢世事巨變，才轉(zhuǎn)求佛教凈土世界，開始護(hù)生弘法。呂碧城雖精研佛學(xué)，卻并非傳統(tǒng)意義上的佛徒，她不斤斤于求個(gè)人的福報(bào)。 呂碧城 1928 年在瑞士，看到英國(guó)《泰晤士報(bào)》上刊登該國(guó) “ 皇家禁止虐待牲畜會(huì) ” (RSPCA)的告示，知道該團(tuán)體 乃是 “ 同情于可憐無告之牲畜 ” 之組織，很感興趣。她在 “ 致倫敦禁止虐待牲畜會(huì)函 ” 中，表達(dá)了徹底同情動(dòng)物的立場(chǎng)： “ 吾人類誤于強(qiáng)權(quán)即公理之謬說，認(rèn)牲類為上帝賜予人類之食品。 ” 呂碧城之所以有如此徹底的立場(chǎng)，與她受到傳統(tǒng)仁恕之道的訓(xùn)育和佛學(xué)熏陶有關(guān)。既然無法制 止屠殺動(dòng)物，就應(yīng)該盡量減少動(dòng)物在被屠宰時(shí)的痛苦。她專門比較幾種方法，認(rèn)為煤氣致暈的方法，先致牲畜于無知覺，再行屠宰較為合理。 ” 當(dāng)呂碧城聽說美國(guó)芝加哥市已經(jīng)采用免除痛苦殺牲方法，又立即致函美國(guó)芝加哥屠牲公會(huì)，詢問何種 “ 最新文明法 ” 能使獸類失其知覺而無痛苦。她在 “ 謀創(chuàng)中國(guó)動(dòng)物保護(hù)會(huì)緣起 ” 中發(fā)出宏愿， “ 吾生有涯，世變無極，惟以繼續(xù)之生命，爭(zhēng)此最后之文明，莊嚴(yán)凈土，未必不現(xiàn)于人間。 ” (《箋注》 )此后余生，呂碧城為爭(zhēng)取普惠天下達(dá)于 “ 無辜獸類 ” 的仁慈、良知和正義，付出了極大心血。當(dāng)時(shí)，中國(guó)社會(huì)的文化與精神面貌開放而進(jìn)步，社會(huì)名流與國(guó)家機(jī)構(gòu)官員都很支持，呼應(yīng)者眾多。 1935年 10月 4日，中國(guó)保護(hù)動(dòng)物會(huì)在上海舉行征求宣傳大會(huì)，參加者眾多，活動(dòng)安排非常豐富，最重要的是，這一天 “ 停屠一天 ” 。在這一點(diǎn)上，呂碧城與弘一法師及豐子愷見解相同。 在人與動(dòng)物關(guān)系上，呂碧城少偏見而常懷平等之心。她為 “ 中國(guó)動(dòng)物保護(hù)會(huì) ” 設(shè)立 的目標(biāo)，是要達(dá)至天下同善， “ 雖謀設(shè)于中國(guó)，而成效期于世界，無畛域之見也。呂碧城后半生游歷歐洲、美國(guó)，以記者身份觀察西方世界，傳播新知。而社會(huì)文明進(jìn)步的顯著標(biāo)志，在呂碧城看來就是良知和憐憫心的覺醒。 她幼時(shí)就喜歡歌詠?zhàn)匀?， 稍長(zhǎng)就注意到動(dòng)物的苦境而生出對(duì)屠殺動(dòng)物 的反感 ， 特別欣賞愛護(hù)動(dòng)物的古制 。 中年以后 ， 她之所以轉(zhuǎn)求佛教凈土世界 ， 開始護(hù)生弘法 ，是因?yàn)槭朗戮拮冎惺艿椒鸾瘫娚降鹊乃枷氲挠绊?。 她主張 ， 我們既然無法制止屠殺動(dòng)物 ， 就應(yīng)該采取措施 ， 盡量減少動(dòng)物在被屠殺時(shí)的痛苦 。 她同情并理解東西文化思想中的善和良知 ， 她所主張的良知和仁恕之道 ， 在其護(hù)生思想中占有重要分量 。 5． 下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括 ， 不正確的兩項(xiàng)是 (5 分 )( BC ) A． 呂碧城傾心精研的是深刻地同情物類 、 以不殺牲為實(shí)現(xiàn)公義基礎(chǔ) 、 不斤斤計(jì)較個(gè)人福報(bào)的佛學(xué) ， 并不是傳統(tǒng)意義上的佛教 。 C． 英國(guó)皇家禁止虐待牲畜會(huì)的主旨是防止人虐待家養(yǎng)動(dòng)物 ， 目的在于增進(jìn)動(dòng)物福祉 ，并不禁止人們食用 ， 呂碧城贊同這一主旨 。 E． 呂碧城后半生游歷歐洲 、 美國(guó) ， 觀察西方世界 ， 傳播新知 ， 關(guān)切并促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的文明進(jìn)步 ， 努力催促良知和憐憫心的覺醒 。 C“ 呂碧城贊同這一主旨 ” 理解不當(dāng)。 (4 分 ) 答
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