【正文】 但是你既然是醫(yī)生，那你體現(xiàn)仁愛精神，就應該和你醫(yī)生的身份，醫(yī)生的職業(yè)相稱。因為你的身份（職業(yè)）決定了你的仁愛精神在你的身份上就得治病救人，這就是義。 《左傳》里頭，那么說這么一個故事：“鄭伯克段于鄢”。但是這個弟弟，他做出了和自己的身份不相稱的事情，他干嘛啊，他做了一系列的事情，比如說按照禮的規(guī)定，那么底下的臣，底下的大夫，卿大夫，你可以給自己在自己的地盤內(nèi)建城市，但是你建城市建得不能過大，你建的大城市按規(guī)定頂多也就是國都的三分之一，中等城市不能超過國都的五分之一，你建的小城市呢，你不能超過 國都九分之一，這都是禮。但是工叔段不遵守，這就是不義。 多行不義，不義是什么意思呢？他干了和自己的身份不相稱的事情，這就是不義。比如他私下私自把鄭國的西部邊界和北部邊界，大概這個邊防都劃到自己的名下，由自己負責 ，同時還把一些地盤都劃到自己這兒，變成自己個人的封邑，進一步擴充自己的勢力。那么鄭莊公，鄭伯當時說了什么呢？說： 不義，不暱，厚將崩（－－《左傳》） 。那么到后來工叔段怎么樣，野心日益膨脹，因為鄭莊公大概對他一直沒有阻止，他可能認為鄭莊公軟弱，所以他野心膨脹，繼續(xù)擴充自己的勢力，同時訓練軍隊，積累武器，積累很多武器，最后發(fā)動叛亂，最后鄭莊公把他給鎮(zhèn)壓了，把叛亂給平定了。超越你的 身份，那么你做的事情，你就是不義。 這些例子說明，作為臣子，作為被領導者，義的表現(xiàn)就是服從和盡職，這就符合孔子所講的義，下屬做到這一點，就是盡了自己的義，像三國時期的諸葛亮，他一生鞠躬盡瘁，輔佐自己的主公劉備建立蜀漢政權(quán)，對于劉備，諸葛亮盡到了義，那么反過來，像劉備這樣的領導者，義在他們身上，應該怎樣表現(xiàn)呢？ 那么義在君主那里頭應該是如何表現(xiàn)呢？比如君主的身份，統(tǒng)治者 的身份，義應該如何表現(xiàn)呢？比如說當時也發(fā)生了一件事情，什么事情呢？陳國有一個貴族叫夏征舒，他殺了自己的君主，那么殺了自己的君主，周天子命令諸侯發(fā)兵討伐夏征舒，那么史書把周天子下令討伐叛逆這種做法就叫做義，就是如果底下發(fā)生了叛亂，那么作為天子，你應該下令討伐叛亂，你不下令討伐叛亂，你就沒有盡自己的職責，沒有做自己該做的事情，那你就是什么，就是不義，所以周天子下令討伐叛亂，這是義。告訴宋國的國君，說晉國答應出兵支援宋國，解救宋國，讓宋國再抵抗一段時間，晉國的援軍馬上就到。那么楚國的國君就跟解揚說，勸解揚，說你去到宋國反著說，反著說晉國國君的意思，別說晉國要支援宋國，就說晉國不愿意支援宋國，不愿意出兵，你反著說。楚王大怒，他就要殺了解揚，那么解揚也講了自己的一番道理，解揚說君主能夠下達正確的命令，這就是義，那么這是君主應該做的，那么作為我臣子，當然我應該執(zhí)行君主的命令，這也是義，他下達正確的命令，他是義，我執(zhí)行他的命令，我也是義。所以董仲舒有這種說法：立義以定尊卑之序，君臣之職明矣。就是你該干什么，他該干什么，大家都非常明確了。 孔子認為，義是體現(xiàn)仁愛精神的，不仁不義的事情，我們不應該干，在一般情況下，說假話就是不義，但在特珠情況下，如果說假話為了救人，是義還是不義呢？也就是說，如果面臨不同的事情，義的表現(xiàn)，還是一成不變的嗎？所以孔子說：“ 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。 第二，那么義還要根據(jù)事情，根據(jù)你當時那種特殊的情況，特殊的事情，你來行仁道，那么就是義。比如說，我說了不能說謊，不說謊這是一種仁愛，誠實，那么平常，不是在緊急的情況下，那么一般來說不能說謊，要誠實，誠實這是仁愛的一種體現(xiàn)，我做到了 誠實這就是義。那么比如有些病人，他得了絕癥，得絕癥，精神上自我把握的能力可能又比較弱，這時候，你如果突然還不到跟他說實話的時候，你一下跟他說了實話，那么這個時候怎么樣，應該說不符合義。所以說呢，義要根據(jù)情況，不光像我們前頭說的，根據(jù)身份，同時也要 根據(jù)情況，根據(jù)具體的情況。那么在一次戰(zhàn)爭（秦晉肴之戰(zhàn)）中，當時晉襄公和秦國打一場戰(zhàn)爭，肴之戰(zhàn)，在肴山一帶打這場戰(zhàn)爭，那么在這次戰(zhàn)爭中，當然晉國取勝了，那么當時晉襄公，當時是車戰(zhàn)，晉襄公在車上指揮戰(zhàn)斗，向敵軍沖擊，晉襄公還親自抓住了秦國的一個俘虜，抓住俘虜，晉襄公把這個俘虜給捆起來了，捆起來之后，晉襄公命令自己的車右，什么是車右呢？就是在自己的車的右邊，他在車上，在自己車的右邊保衛(wèi)君主，右邊的這個武士 ，這個武士的地位非常高，這是高級武士，他負責保護中間的君主，車右，命令自己的車右，那么讓他干嘛，讓他把這個秦國的俘虜給殺了，這個車右叫萊駒，那么晉襄公命令萊駒把這個秦國俘虜給殺了，萊駒就下車，下車拿著兵器就來了，就要殺這個秦國的俘虜，結(jié)果這個秦國的俘虜大概絕望中大叫一聲，大吼一聲，一下把這個萊駒，把晉襄公的車右嚇了一大跳，手里的兵器一下掉地下了，這是一種恥辱啊，說明你膽小啊，人家大吼一聲，就把你給嚇成這樣了，你膽小，這是一種恥辱，正在這時候，晉襄公手下的另一個武士叫狼曋，這個武士非常勇敢，他一看萊駒被嚇壞了 ，兵器也落到地下了，他馬上沖上來，撿起這個兵器，一下把這個秦國的俘虜給殺了，所以晉襄公看在眼里，覺得這個狼曋非常勇敢，非常贊許他，當即決定讓狼曋當自己的車右，上車站在自己的右邊，萊駒等于被貶黜了，所以狼曋也非常高興，他等于升遷了，他升為高級武士，他大概原來在地下跑，跟著晉襄公打仗，現(xiàn)在你可以上車來保衛(wèi)君主，這是無尚的榮耀，你的地位升遷了，所以狼曋非常高興。結(jié)果狼曋說什么呢？不能這么干，這么干就 是不義，發(fā)動叛亂不是臣子之道，死了以后你的靈魂不能進入明堂。所以說不能干這個事情，干這個事情是不義，狼曋認為自己是一定要死的，受此奇恥大辱是不能活了，是一定要死的，但怎么死合適呢？那么根據(jù)當時的情況，根據(jù)當時的特殊情況，他認為這么死合適，怎么死呢？他認為應該率領自己的軍隊，率領自己的手下，他也是個小貴族，率領自己的手下去沖擊秦國的陣地，那么冒險沖擊，犧牲的可能性很大，那么他認為這么死最有價值，反正 我肯定是要死，我要死在哪兒呢？死得符合義，去沖擊敵軍，所以狼曋率領自己的手下就沖進了秦軍的陣地，跟秦軍搏斗，那么最后把秦軍打敗了，但是狼曋也死了，那么狼曋認為這種做法是符合義。所以第一點我們講到義和仁的關(guān)系就是這樣一種關(guān)系。 孔子所講到的仁和義的這種關(guān)系聽起來比較抽象，但實際上并不復雜，仁是孔子思想的 核心，通俗地說，仁就是要愛別人，怎么愛呢，就是要通過義來表現(xiàn)，就是根據(jù)人的不同身份，不同的情況 ，來推行仁愛。 義和禮應該是這么一種關(guān)系，叫做：義是內(nèi)容，禮是形式。那么義是內(nèi)容，義是內(nèi)涵，禮是來推行義的，是來實現(xiàn)義的。其中魯國比較弱，它欺負魯國，攻打魯國。那么衛(wèi)國派軍隊，統(tǒng)率是 誰呢？孫桓子，去打齊國，可是衛(wèi)國也不強大，所以衛(wèi)國的軍隊一下子被齊國給打敗了，打敗以后，衛(wèi)國的軍隊就撤，齊國的軍隊就追擊，追擊，追擊，衛(wèi)國的軍隊孫桓子這個統(tǒng)率恐怕覺得自己難以逃脫了，因