人教語文選修中外戲劇名作欣賞第七單元曹禺與北京人-在線瀏覽
2025-02-10 18:05本頁面
【正文】 《憩園》、《寒夜》和曹禺的《北京人》，以及蕭紅的《呼蘭河傳》等。 [來源 :學(xué)科網(wǎng) ] 雖然曹禺對中國話劇的貢獻(xiàn)早已得到了文壇內(nèi)外的公認(rèn)，但曹禺的作品仿佛總是伴隨著不同意見而誕生的，《雷雨》如此，《日出》如此，《原野》也是如此。這些誤解的批評意見涉及對作家創(chuàng)作思想、藝術(shù)風(fēng)格、基調(diào)的準(zhǔn)確理解和評價(jià)。 ” 造成這種情況的原因 很多，最重要的一點(diǎn)，就是《北京人》的創(chuàng)作與時(shí)代精神的不符。而這個(gè)人世，需要更新的血液和生命。因此，人們將《北京人》看成是作者 “ 于失望之余，悲哀心情的表現(xiàn) ” ，批評他 “ 轉(zhuǎn)換了方向 ” ， “ 唱起了他悲哀的舊調(diào) ” 等等，既可看作是時(shí)代的要求，也可以看作是時(shí)代 的局限。即使當(dāng)時(shí)有人認(rèn)識(shí)到了文學(xué)的這種文化批判功能，也無法得到主流文化的認(rèn)同。 《北京人》雖然重新回到了封建家庭的舊題材上，但這一 “ 回歸 ” 并不是簡單的 “ 重復(fù) ” ，它與《雷雨》主要通過周樸園的專制和周家的亂倫來批判封建秩序和封建道德完全不同，而是通過曾家三代人的自我沉淪，以及遠(yuǎn)古北京人、未來北 京人與以曾家為代表的現(xiàn)實(shí)北京人的對比，從思想文化的角度挖掘了封建階級必然走向沒落與崩潰的根本原因。田本相也十分肯定地認(rèn)為： “ 《北京人》是曹禺解放前戲劇創(chuàng)作的高峰，無論它的思想還是藝術(shù)都標(biāo)志著曹禺劇作的最高成就。 遠(yuǎn)古北京人（中國人的祖先 —— 北京猿人）是作為一個(gè)象征形象出現(xiàn)的，他 “ 熊腰虎背，披著半個(gè)獸皮，混身上下毛茸茸的。作者借人類學(xué)家袁任敢的口說： “ 那時(shí)候人類要愛就愛，要恨就恨，要哭就哭，要喊就喊，不怕死，也不怕生，他們整年盡著自己的性情，自由地活著，沒有禮教來拘束，沒有文明來捆綁，沒有虛偽，沒有欺詐，沒有陰險(xiǎn)，沒有陷害，沒有矛盾，也沒有苦惱，吃生肉，喝鮮血，太陽曬著，風(fēng)吹著，雨淋著， 沒有現(xiàn)在這么多人吃人的文明，而他們是非?？旎畹摹Ｗ髡呔o緊抓住 “ 生命的意義與價(jià)值 ” 這一命題，通過曾皓等形象從 “ 人 ” 蛻變 為 “ 生命的空殼 ” 這一悲劇內(nèi)容，展開了對北京文化為代表的封建士大夫文化的批判。這位敬德 公的后代，曾氏家族的家長，雖然也曾有過盛極一時(shí)的輝煌歷史，可現(xiàn)在他惟一的掙扎，就是在棺材上刷上百道的油漆。作者在這里做足了文章。但是，只靠祖?zhèn)骷耶a(chǎn)的寄生生活，使他成為了一個(gè)只會(huì)品茶養(yǎng)鳥抽大煙的 “ 廢物 ” 。江泰與曾文彩夫婦雖各有特點(diǎn)，但都是同樣的廢物。正如曾文清所總結(jié)的： “ 我不說話，一輩子沒有做什么，他吵得兇，一輩子也沒有做 什么。這位封建大家庭中的小姐，不但沒有領(lǐng)悟到北京文化的真諦，而且完全被這種文化迷誤，成了丈夫的附庸和封建文化的殉葬品。雖然她也曾被人們看作是 “ 對社會(huì)不但無用而且有害的廢物 ” （胡風(fēng)：《論曹禺的〈北京人〉》，《青年文藝》1卷 1期， 1942年 10月），但她與曾文清、江泰、曾文彩有更多的區(qū)別，而更接近她的公公曾皓。如果說在曾文清等身上還能看到一點(diǎn)北京文化的優(yōu)雅外表，那么在曾思懿身上，一切都蕩然無存了，只剩下赤裸裸的本質(zhì)。 袁任敢和袁圓父女是未來北京人的代表，作者突出地表現(xiàn)了他們旺盛的生命力和新型的父女關(guān)系。袁圓長著 “ 粗壯的手臂 ” ， “ 穿著短袖洋襯衫，膠鞋，男孩的西式褲 ” ，率真爽朗，無拘無束，不懂得上尊下卑，長幼有序，與父親竟以 “ 老猴兒 ” 、 “ 小猴兒 ” 相稱，體現(xiàn)了作者心目中理想化的平等自由和諧的新倫理觀和家庭觀。愫芳從小父母雙亡，寄人籬下，雖然生活在姨父家中，卻只是一個(gè)仆人。剛出場時(shí)，她只是一個(gè)文弱安詳?shù)拇蠹议|秀，與曾文清真有珠聯(lián)璧和之感，最后卻大膽地與封建家庭決裂。而曾瑞貞形象的塑造，則使這一意義
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