【正文】 的為人民服務(wù)的人生觀(guān)是根本對(duì)立的。極端個(gè)人主義在個(gè)人與他人、與社會(huì)的關(guān)系上表現(xiàn)為極端利己主義和狹隘功利主義。上述種種錯(cuò)誤的人生觀(guān)共同的特征：其一，它們都是剝削階級(jí)的人生觀(guān)，反映的都是狹隘的階級(jí)利益，不可能具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的寬廣胸懷和遠(yuǎn)大志向，更不能代表人民群眾的利益。其三，它們對(duì)人的需要的理解是片面的，夸大了人生的某方面需要，而無(wú)視人的全面性和人生的全面需要。在社會(huì)生活中，人們與價(jià)值息息相關(guān)，聯(lián)系密切。例如，食品可以使人充饑，食品對(duì)人有食用價(jià)值；電燈可以給人照明，電燈對(duì)人有使用價(jià)值；圖畫(huà)可以供人欣賞，圖畫(huà)對(duì)人有審美價(jià)值等等。”根據(jù)馬克思的這一論述，我們知道價(jià)值產(chǎn)生于主體的人與客體的物或者人的相互關(guān)系中，是客體以自身的功能、效用等屬性滿(mǎn)足主體的人的需要和主體的人以自己的需要對(duì)客體的這種屬性的認(rèn)可關(guān)系。價(jià)值一般分為物的價(jià)值和人的價(jià)值。（二）價(jià)值觀(guān)價(jià)值觀(guān)是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀(guān)點(diǎn)，是人們對(duì)周?chē)目陀^(guān)事物（包括人、事、物）的意義、重要性的看法、態(tài)度與觀(guān)點(diǎn)。比如，對(duì)某種事物的好壞總有一個(gè)看法和評(píng)價(jià)，在條件不變的情況下這種看法不會(huì)改變。在同一客觀(guān)條件下，對(duì)于同一個(gè)事物，由于人們的價(jià)值觀(guān)不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的行為。（三）人生價(jià)值及其內(nèi)容人生價(jià)值同樣產(chǎn)生于主體需要和客體滿(mǎn)足主體需要的關(guān)系中，是人類(lèi)社會(huì)中人們之間的相互需要關(guān)系?！比松鷥r(jià)值的主體是人。從人生實(shí)踐的角度出發(fā)，可以把人生價(jià)值的主體分為人生實(shí)踐者自身和社會(huì)兩個(gè)方面。人生價(jià)值內(nèi)在地包含人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面：人生的自我價(jià)值所謂人生自我價(jià)值，是指?jìng)€(gè)體的生活活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的意義。作為一定社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)的個(gè)人，他的人生活動(dòng)必然包含了對(duì)自身存在和發(fā)展的意義。人生的社會(huì)價(jià)值所謂人生的社會(huì)價(jià)值就是個(gè)體的人生對(duì)社會(huì)和他人的存在與發(fā)展的意義，是個(gè)體人生對(duì)社會(huì)和他人需要的實(shí)現(xiàn)和滿(mǎn)足，主要表現(xiàn)為個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)、創(chuàng)造對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。在人的社會(huì)生活中，“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然的事實(shí)”。一方面，人生的自我價(jià)值不僅是個(gè)體生存的前提，也為個(gè)體的發(fā)展提供條件。人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的基礎(chǔ)。人總是生活在社會(huì)當(dāng)中，個(gè)體無(wú)法脫離社會(huì)而存在和發(fā)展。人是社會(huì)的人，這不僅意味著個(gè)體物質(zhì)和精神的需要必須在社會(huì)中才能得到滿(mǎn)足，還意味著以怎樣的方式和多大程度上得到滿(mǎn)足也是由社會(huì)決定的。（材料事例7：海爾總裁張瑞敏——在為社會(huì)作貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值）二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)（一）人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)人生價(jià)值評(píng)價(jià)是人們用一定的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)衡量他人或自己的人生實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)的作用時(shí)，所做出的定性定量的綜合性評(píng)定。人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，是否通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。人是社會(huì)的人，總是生存和活動(dòng)于各種各樣的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，并受到一定社會(huì)關(guān)系的制約。不過(guò)，任何個(gè)體的人生意義只能建立在一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)條件基礎(chǔ)之上，并在社會(huì)中得以實(shí)現(xiàn)。人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，其人生的社會(huì)價(jià)值也就越大，反之，人生的社會(huì)價(jià)值就越小。（材料事例8：叢飛，與178個(gè)孩子的生死絕唱）（二）人生價(jià)值的評(píng)價(jià)方法要比較客觀(guān)、公正、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)社會(huì)成員人生價(jià)值的大小，除了要掌握科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)外，還需要掌握恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方法，做到以下四個(gè)堅(jiān)持：堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。三、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件（一）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件——客觀(guān)條件或外部條件經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)大學(xué)生應(yīng)把自己的人生價(jià)值目標(biāo)建立在正確地把握當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展為我們所提供的條件的基礎(chǔ)上，努力、充分地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著的各種不同的人生價(jià)值目標(biāo)，許多是不符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的，選擇這樣的人生價(jià)值目標(biāo)，就可能走錯(cuò)人生之路，使人生的路越走越窄。因此，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地根據(jù)自身的條件來(lái)確定自己的人生價(jià)值目標(biāo)。因此，客觀(guān)地認(rèn)識(shí)自己，是確定人生價(jià)值目標(biāo)的重要前提。人在自然天賦上有這樣那樣的差異，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程中不可避免地要受到自身?xiàng)l件的限制，但這并不是說(shuō)，人是完全消極被動(dòng)的。人的能力具有累積效應(yīng)，能夠通過(guò)學(xué)習(xí)、鍛煉而得到強(qiáng)化。大學(xué)生可塑性強(qiáng)，正處于增長(zhǎng)知識(shí)才干的關(guān)鍵時(shí)期，可以通過(guò)各種方式和途徑，全面提高自身的綜合素質(zhì)和能力，努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的良好條件。人生價(jià)值終究要通過(guò)自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來(lái)。人生價(jià)值，尤其是人生的道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就在盡職盡責(zé)、奮發(fā)努力的過(guò)程中?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。只要人生價(jià)值目標(biāo)符合社會(huì)總目標(biāo)，即使自身?xiàng)l件有所欠缺，也要盡心盡力、一往無(wú)前。（材料事例9：解讀四年跟蹤調(diào)查結(jié)果:大學(xué)生求職難在哪?）四、正確人生價(jià)值觀(guān)的確立（一）人生價(jià)值目標(biāo)的確立價(jià)值目標(biāo)人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的核心。每個(gè)人的一生不是以正確的價(jià)值目標(biāo)為指導(dǎo)，就是以錯(cuò)誤的價(jià)值目標(biāo)為指導(dǎo)；不是自覺(jué)地確立價(jià)值目標(biāo)，就是盲目地被一定的價(jià)值目標(biāo)所左右?，F(xiàn)實(shí)中的個(gè)人是相對(duì)獨(dú)立的，同時(shí)又是整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的一個(gè)成員，因而人生價(jià)值目標(biāo)就相應(yīng)地包括個(gè)人價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)價(jià)值目標(biāo)兩個(gè)方面。其中有的人看中財(cái)富的占有和物質(zhì)的享受；而有的人卻注重自身精神財(cái)富的積累和知識(shí)與能力的提高。有的人為了國(guó)家和人民的事業(yè)鞠躬盡瘁，死而后已，把為社會(huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富作為自己的責(zé)任和使命；而有的人則不講貢獻(xiàn)只圖索取，不講創(chuàng)造只圖享受，甚至損害國(guó)家和人民的利益。正確的人生價(jià)值目標(biāo)是進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的航標(biāo)。(材料事例10：“三湘女巨貪”蔣艷萍)（二）創(chuàng)造與價(jià)值創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人才競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，也是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的有效途徑。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)普西認(rèn)為：“一個(gè)人是否具有創(chuàng)造力，是一流人才和三流人才的分水嶺?！倍颊f(shuō)明了這一點(diǎn)。人是一種高級(jí)生命，人生需要是豐富多彩的，但創(chuàng)造是人生的最高需要。人生沒(méi)有創(chuàng)造、沒(méi)有貢獻(xiàn)，也就談不上人生的價(jià)值。作為人的完整價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，是創(chuàng)造、貢獻(xiàn)和索取、享受的統(tǒng)一。人是社會(huì)的人，任何人的勞動(dòng)和創(chuàng)造都離不開(kāi)社會(huì)?？梢?jiàn)，社會(huì)對(duì)個(gè)人的需要和滿(mǎn)足，或者說(shuō)個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人的索取是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必要條件。如果每個(gè)人都不盡自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任，不貢獻(xiàn)只索取，不勞動(dòng)只享受，不創(chuàng)造只消費(fèi)，那么社會(huì)不僅不能發(fā)展，而且連滿(mǎn)足個(gè)人需要的物質(zhì)條件都不具備，那么個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也就無(wú)從談起。若個(gè)人只重索取不重貢獻(xiàn)，那么社會(huì)便難以存在和發(fā)展，個(gè)人的索取和享用也就難以得到滿(mǎn)足；若社會(huì)只要求個(gè)人做出貢獻(xiàn)而不重視給予相應(yīng)的報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì)，那么個(gè)人就難以生存和發(fā)展，社會(huì)的存在和發(fā)展也勢(shì)必受到威脅。對(duì)于奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)中有三種主張，需要學(xué)生正確認(rèn)識(shí)、辨析。第二種：索取與奉獻(xiàn)均衡論。（材料事例11：用心靈之光點(diǎn)亮教育之路 馮志遠(yuǎn)同志先進(jìn)事跡）美好的人生價(jià)值目標(biāo)要靠行動(dòng)也就是社會(huì)實(shí)踐才能化為現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑就是實(shí)踐。因此，社會(huì)實(shí)踐是人生價(jià)值真正的源頭活水，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。第三節(jié) 科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境尋找精神家園，這是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵的人生命題。但樹(shù)立科學(xué)的人生觀(guān)和創(chuàng)造有價(jià)值的人生，總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，人生觀(guān)是否正確與人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度，直接與如何對(duì)待人生環(huán)境有重要關(guān)聯(lián)，是在人生矛盾關(guān)系中逐漸形成與解決的。正確對(duì)待人生的環(huán)境，主要就是要協(xié)調(diào)好自我身心的關(guān)系、個(gè)人與他人的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系等。心：指人的心理或稱(chēng)精神活動(dòng)，包括知、情、意身心關(guān)系：身（生理）是心（心理）的物質(zhì)基礎(chǔ)，心（心理）為身（生理）的精神機(jī)能，二者相互作用，作為有機(jī)統(tǒng)一體對(duì)人的生活實(shí)踐產(chǎn)生影響?！鄙硗隄M(mǎn)——身體健康； 心理完滿(mǎn)——心理健康；社會(huì)適應(yīng)完滿(mǎn)——即個(gè)體的各種活動(dòng)和行為能適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境變化，并為他人所理解、接受；道德完滿(mǎn)——即不損害他人的利益來(lái)滿(mǎn)足自己的需要，能自覺(jué)以社會(huì)規(guī)范約束自己的行為。心理健康的人能夠適應(yīng)社會(huì)、發(fā)展自我，即個(gè)體對(duì)內(nèi)部環(huán)境具有安定感，對(duì)外部環(huán)境能以社會(huì)認(rèn)可的形式去應(yīng)對(duì)，表現(xiàn)出生命的活力，能充分發(fā)揮其身心功能和潛能。大學(xué)生心理健康應(yīng)符合以下幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)： 智力正常； 情緒穩(wěn)定協(xié)調(diào)； 正確的自我認(rèn)知； 人際關(guān)系和諧； 人格的完整統(tǒng)一； 與現(xiàn)實(shí)和社會(huì)協(xié)調(diào)一致； 心理特點(diǎn)與年齡特征相符。掌握應(yīng)對(duì)心理問(wèn)題的科學(xué)方法。積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往。（材料事例14：無(wú)人看管菜攤考察誠(chéng)信試卷）尊重平等。（二）正確認(rèn)識(shí)和處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)競(jìng)爭(zhēng)是互動(dòng)雙方為了達(dá)到某種目的，在社會(huì)同一領(lǐng)域里與對(duì)方展開(kāi)的競(jìng)賽爭(zhēng)勝的活動(dòng)過(guò)程。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)和科技呈現(xiàn)全球化競(jìng)爭(zhēng)格局。對(duì)社會(huì)而言，競(jìng)爭(zhēng)有利于國(guó)家快速發(fā)展。對(duì)個(gè)體而言，競(jìng)爭(zhēng)影響人生。但競(jìng)爭(zhēng)也容易使人在長(zhǎng)期的緊張生活中產(chǎn)生焦慮，出現(xiàn)心理失衡，情緒紊亂，身心疲勞等問(wèn)題。正確認(rèn)識(shí)合作合作是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的個(gè)人或群體為達(dá)到共同的目的而聯(lián)合，為相互利益而協(xié)調(diào)一致的活動(dòng)。一個(gè)人、一個(gè)群體的力量總是有限的，“眾人拾柴火焰高”，真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)協(xié)作，團(tuán)結(jié)有力量，團(tuán)結(jié)能制勝。這就要求大學(xué)生要注意培養(yǎng)積極進(jìn)取、奮力爭(zhēng)先的品格，注意培養(yǎng)友好合作、互幫互學(xué)的品格，以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才的需要。單靠個(gè)人奮斗而不善于與他人合作，在現(xiàn)代社會(huì)之中是難有作為的。（材料事例15：?jiǎn)痰さ难蹨I）三、協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系（一）正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系個(gè)人都有個(gè)體性，有其特定的思維、行為方式和需要。人的個(gè)性與獨(dú)立性存在于人的社會(huì)性中，在社會(huì)生活實(shí)踐中，人發(fā)展自我意識(shí)，把自己的想法和愿望同外部世界聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行理智活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)過(guò)充分的社會(huì)化過(guò)程，把個(gè)體性與社會(huì)性統(tǒng)一起來(lái)，才成為社會(huì)的人。（二）正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系 人的需要的滿(mǎn)足，都只能借助于社會(huì)，都是憑借一定的社會(huì)關(guān)系，通過(guò)一定的社會(huì)方式實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)需要也不是脫離個(gè)人需要獨(dú)立存在的，社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)，是社會(huì)全體成員帶有根本性、全局性需要的反映。（三）個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，歸根到底是個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系。社會(huì)利益是個(gè)人利益的有機(jī)統(tǒng)一，不是簡(jiǎn)單相加，體現(xiàn)了作為社會(huì)成員的個(gè)人的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，是個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，同時(shí)它也保障個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。（四）正確認(rèn)識(shí)享受個(gè)人權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系 個(gè)人的權(quán)利、自由是在社會(huì)中獲得的，沒(méi)有社會(huì)，個(gè)人的權(quán)利、自由都無(wú)從談起。因此，享受個(gè)人的權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任、義務(wù)是統(tǒng)一的。但無(wú)論人如何進(jìn)化，都改變不了這樣的事實(shí)：人來(lái)源于自然界又依存于自然界，人永遠(yuǎn)是自然界的有機(jī)組成部分。恩格斯所說(shuō)：“人來(lái)源于動(dòng)物的事實(shí)已經(jīng)決定了人永遠(yuǎn)也不能擺脫獸性，所以，問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫多些或少些，在于獸性與人性的差異。從一般意義上講，一個(gè)人對(duì)“動(dòng)物我”擺脫越多，社會(huì)化的程度就越高，也就越文明。由此，兩者的調(diào)控不是一件簡(jiǎn)單的事，需要人的社會(huì)屬性作統(tǒng)帥，需要人的毅力。人對(duì)自然的改造也存在著兩面性：一方面創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，另一方面也存在掠奪自然資源，只考慮當(dāng)前需要而忽視后代利益、先污染后治理、先開(kāi)發(fā)后保護(hù)的問(wèn)題。人類(lèi)改造自然的目的在于使人的生活更加美好。因此，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)保護(hù)好人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境，是人類(lèi)以及人類(lèi)的每個(gè)個(gè)體持續(xù)、健康發(fā)展的重要條件。因此，人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，最終取決于人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)。【討論】 1．如何認(rèn)識(shí)“狼孩是人還是狼”？2．工作、貢獻(xiàn)、待遇與人生價(jià)值是一種什么關(guān)系？ 3．“煮熟的鴨子飛了”（材料事例16）給了我們什么啟示？【教師點(diǎn)評(píng)】1．人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和；人的本質(zhì)是由人的社會(huì)關(guān)系決定，并通過(guò)社會(huì)關(guān)系反映出來(lái)。一個(gè)如果一出生就脫離社會(huì)，即使能夠生存下去，也不可能具備人的本質(zhì)，充其量只是一個(gè)“動(dòng)物性”而非“社會(huì)性”的人。一個(gè)人只是因?yàn)樗麆?chuàng)造了對(duì)他人和社會(huì)有用的價(jià)值物，他本人才成為對(duì)他人和社會(huì)有用的人；他是因?yàn)閯?chuàng)造了客體價(jià)值，他本人才具有了主體價(jià)值。有無(wú)良好的心理素質(zhì)，對(duì)于成才、就業(yè)和事業(yè)的成功有著重要的影響。如果心理十分脆弱，就算他專(zhuān)業(yè)成績(jī)?cè)俸?，也?huì)錯(cuò)失良機(jī)。本章思考題：1．談?wù)勀銓?duì)“主觀(guān)為自己，客觀(guān)為他人”人生價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)。我強(qiáng)烈地向往著儉樸的生活，并且時(shí)常為發(fā)覺(jué)自己占用了同胞的過(guò)多的勞動(dòng)而難以忍受。教學(xué)重點(diǎn)：人生的意義及人生的目的，人的本質(zhì)、人生價(jià)值的評(píng)價(jià)。教學(xué)熱點(diǎn)：怎樣培養(yǎng)積極的人生態(tài)度，去享受生活、煥發(fā)生命、完善自我、服務(wù)社會(huì)教學(xué)方法：課堂提問(wèn)與誦讀、案例分析、講授導(dǎo)入新課：談到人生價(jià)值，可能有同學(xué)想：這么大、這么抽象的題目，怎么講、怎么聽(tīng)？——我們才有真正的收獲？我們換一個(gè)角度，請(qǐng)同學(xué)們先來(lái)看一個(gè)古希臘神話(huà)故事： 資料“斯芬克司之謎”相傳，古希臘有—個(gè)女面獅身的怪獸，名字是斯芬克司。就會(huì)被它撕成碎片吞進(jìn)肚里。俄狄浦斯的答案是這樣的： 當(dāng)人幼年的時(shí)候，要用四肢爬行；等長(zhǎng)大了，就能站起來(lái)用兩條腿行走；到了老年，行走不方便，就要加上一條拐杖，因而變成三條腿。由神話(huà)帶來(lái)了這樣一個(gè)問(wèn)題：人到底是什么？這就牽涉到了人的本質(zhì)問(wèn)題。名曰“神諭”，實(shí)則凝聚了古希臘人的智慧。伴隨著關(guān)于人生的思考，人又總是會(huì)從價(jià)值的角度對(duì)人怎樣生活算是有意義、才算是“值得”的問(wèn)題加以把握，確立自己的人生價(jià)值觀(guān)。講述新課:一、世界觀(guān)與人生觀(guān)（一）中外思想家對(duì)人的本質(zhì)的種種描述古代中國(guó)思想家們對(duì)人本質(zhì)的述說(shuō)（1）性善論以孟子為代表。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！币布?，人性本善。如，“人之初，性本善。”我國(guó)佛教受‘性善論’很大的影響，比如，“我佛慈悲”。荀子認(rèn)為，人皆好利惡害，必然要與他人搶奪爭(zhēng)斗，導(dǎo)致傷害殘殺。他的兩個(gè)學(xué)生韓非、李斯將這種觀(guān)點(diǎn)發(fā)揮到了極致。（3）人性無(wú)善無(wú)惡論。與孟子同時(shí)代的告子主張人性“無(wú)善無(wú)惡”。“食色，性也”。而后天學(xué)習(xí)養(yǎng)成的習(xí)性為非性。如果說(shuō)人有善惡那也是后天引導(dǎo)的結(jié)果，而人性卻無(wú)所謂善惡。最早