【正文】 自然的人。在康德看來(lái)，人自身確實(shí)有使他與萬(wàn)物有別的能力，那就是理性?！?——《馬克思恩格斯全集》第23卷，第363頁(yè)，人民出版社，1972年版。如發(fā)達(dá)的大腦，直立行走，餓了要吃，渴了要喝，性成熟了要生殖繁衍等。正是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系塑造著人們，形成人的本質(zhì)。把人的本質(zhì)視為自由，就是不要任何約束，這種自由是對(duì)社會(huì)主義法律，道德和紀(jì)律的破壞，最終將陷入無(wú)政府主義的泥潭。世界觀與人生觀的辯證關(guān)系: 世界觀與人生觀在研究對(duì)象、基本問題和社會(huì)作用三方面是不同的，不能把兩者混為一談，不能以世界觀代替人生觀。”記者：“有了房子又做什么？” 放牛娃： “娶媳婦，生娃。這種責(zé)任與一定的社會(huì)角色相聯(lián)系。一個(gè)有高起點(diǎn)人格的人，應(yīng)當(dāng)常常思考我的行為會(huì)為他人、為社會(huì)帶來(lái)什么，自己還需要強(qiáng)化什么，克服什么。社會(huì)的前進(jìn)是以無(wú)數(shù)人類個(gè)體的奉獻(xiàn)來(lái)推動(dòng)其發(fā)展的，這是偉大的人類精神，只有為社會(huì)多作貢獻(xiàn)的人生目的，才是幸福的人生。不管在什么情況下，人的行為都在自覺或不自覺地受人生目的支配或驅(qū)使，它對(duì)人生所從事的各種具體活動(dòng)起著指向作用。經(jīng)驗(yàn)證明，能使大多數(shù)人得到幸福的人，他本身也是最幸福的；宗教也教導(dǎo)我們說(shuō)，大家努力實(shí)現(xiàn)的理想是為人類而犧牲自己——有誰(shuí)能否認(rèn)這一類的箴言呢？” “如果我們選擇一種能夠?qū)θ祟愖髯畲筘暙I(xiàn)的職業(yè)，那么，我們就不會(huì)感到負(fù)擔(dān)太重，因?yàn)檫@是為一切人而犧牲；到那時(shí)候，我們所得到的將不是微少的、可憐的自私的快樂，我們的幸福屬于億萬(wàn)人民。說(shuō)明我們當(dāng)代人仍然敬仰馬克思，需要馬克思，需要馬克思主義！案例3：羅杰1961年，正值美國(guó)嬉皮士流行的時(shí)代，皮爾51歲那年，他真的成了州長(zhǎng)。一個(gè)人正因?yàn)橛辛苏_的人生目的，他才可以獲得源源不斷的生命動(dòng)力，為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大人生目標(biāo)而“不用揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”。進(jìn)門之后福特剛說(shuō)了一句：“我是來(lái)應(yīng)聘的福特”。（3）決定選擇什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。周恩來(lái)總理的人生之路共和國(guó)第一任總理——周恩來(lái)，為中國(guó)的革命和建設(shè)事業(yè)可謂是“鞠躬盡瘁，死而后已”。周恩來(lái)的愛人鄧穎超同志在臨終時(shí)，仍然保持著這個(gè)傳統(tǒng)，給中央拉了一個(gè)清單，用了國(guó)家多少東西都原物送回?？墒侵芸偫頉]有一個(gè)自己孩子。（2）人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映一個(gè)人的人生觀如何是通過他的人生態(tài)度體現(xiàn)出來(lái)的，一個(gè)對(duì)生活抱無(wú)所謂的態(tài)度的人，他的人生觀一定是庸碌無(wú)為的人生觀；相反，一個(gè)對(duì)生活充滿希望和激情的人，他的人生觀一定是科學(xué)正確的人生觀。大學(xué)生應(yīng)以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待自己的人生，明確生活目標(biāo)，正確認(rèn)識(shí)和處理人生中遇到和各種問題。魯迅先生曾說(shuō)：“愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。這則故事，講的也是以積極的思考、樂觀的精神來(lái)支配和控制自己的人生，看待事物要看到積極的一面，不要被表面現(xiàn)象所迷惑。”接著他又說(shuō)：“不過，我覺得自己似乎年輕了20歲。凱勒被大學(xué)生視為偉大的女性之一。這本書后來(lái)被人們稱為20世紀(jì)初文學(xué)史上的重要貢獻(xiàn)。案例4：感動(dòng)中國(guó)的洪戰(zhàn)輝，從他讀高中時(shí)，就一直把妹妹帶在身邊，一邊讀書一邊照顧了12年。（課堂討論）:是什么因素使案例中主人公能在如此艱難的困境中產(chǎn)生驚人的毅,創(chuàng)造出奇跡來(lái) ？對(duì)我們有什么啟示？人生要進(jìn)取。如果一個(gè)人甘心過一種平淡地、好歹能活著就滿足的生活，這是不符合人性的。把以追求到的東西擱置一邊，在追求新的目標(biāo)，這就是人的天性，這就是樂趣所在。高爾基說(shuō)：只有兩種生活方式：腐爛或燃燒。正如黑格爾在講到人與動(dòng)物的區(qū)別時(shí)所強(qiáng)調(diào)的：禽獸對(duì)于足以滿足其需要之物，俯拾即是，不費(fèi)氣力。當(dāng)他孑然一身孤獨(dú)無(wú)助的時(shí)候，洪戰(zhàn)輝說(shuō)堅(jiān)持不懈的追求才是人生的真諦！生活中定有希望，生活中一定要有自信。在獄中的七年零五天中，他打了八十五遍腹稿，出獄后，便根據(jù)記憶整理出來(lái)。在大學(xué)里，沒有盲文教材，她就靠手指的觸動(dòng)來(lái)領(lǐng)會(huì)教師喉嚨的顫動(dòng)和嘴的運(yùn)動(dòng)，并用這個(gè)方法練習(xí)發(fā)音。案例2：“事在人為”。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免的時(shí)候，有一位政府官員說(shuō)：“我認(rèn)為事情完全絕望了?；貋?lái)之后，第一個(gè)職員沮喪地向老板報(bào)告說(shuō)：那里沒有市場(chǎng)，因?yàn)楦緵]有人穿鞋子；第二個(gè)職員則樂觀地對(duì)老板說(shuō)：市場(chǎng)形勢(shì)大好，因?yàn)闊o(wú)人有鞋穿。大學(xué)生對(duì)人生發(fā)展的曲折性和規(guī)律性要有正確的認(rèn)識(shí)，大學(xué)時(shí)期是人生特定的成長(zhǎng)階段，面對(duì)學(xué)習(xí)、就業(yè)、戀愛等各種實(shí)際問題，許多事情都 不會(huì)總是盡如人意、一切順心。這種人生態(tài)度具體表現(xiàn)為：悲觀厭世、看破紅塵，貪圖享樂、不思進(jìn)取，怨天尤人、玩世不恭。在人的一生中，必然會(huì)遇到學(xué)習(xí)、工作、事業(yè)、愛情、命運(yùn)、生死、義利、苦樂、成敗、福禍、榮辱等等一系列問題，對(duì)這些問題的看法、回應(yīng)和選擇，就是人生態(tài)度的具體表現(xiàn)。他說(shuō)：“為了悼念周恩來(lái)，聯(lián)合國(guó)下半旗，這是我決定的，原因有二：一是，中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，她的金銀財(cái)寶多得不計(jì)其數(shù)，她使用的人民幣多得我們數(shù)不過來(lái)。周總理的親侄女在內(nèi)蒙古工作，他曾寫信給侄女，要她老老實(shí)實(shí)地干工作，因?yàn)閮?nèi)蒙古需要她。正是周恩來(lái)的大無(wú)大有讓他的人格魅力折服世人，就連他的敵人也欽佩他。正是這種積極的人生煽動(dòng)了他人生成功的翅膀，成就了他夢(mèng)想的福特汽車帝國(guó)。福特大學(xué)畢業(yè)后到一家汽車公司應(yīng)聘，同時(shí)與他一起應(yīng)聘的幾個(gè)人學(xué)歷都比他高，這時(shí)的福特感到自己可能沒有希望了。消極與積極。從那天起，紐約州州長(zhǎng)就是一個(gè)目標(biāo)、一面旗幟，羅爾斯的衣服不再沾滿泥士，他說(shuō) 話時(shí)也不再污言穢語(yǔ)，他開始挺直腰桿走路，他成了班主席。羅爾斯是個(gè)例外，他不僅考上了大學(xué)，而且成了州長(zhǎng)。馬克思為人類解放事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)，為人類留下了巨大的精神財(cái)富——馬克思主義?！薄凹偃缢粸樽约憾鴦趧?dòng)，當(dāng)然，他也可能變成著名的學(xué)者、大哲學(xué)家或是卓越的詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為盡善盡美的、真正偉大的人物。（1）決定走什么樣的人生道路。既然人對(duì)社會(huì)有如此緊密的依存關(guān)系、互動(dòng)關(guān)系，任何一個(gè)文明的國(guó)度在個(gè)人與集體、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系問題上都有相通之處。知道感激，才能回報(bào)他人和社會(huì)。（2）要承擔(dān)一定的責(zé)任。二、追求高尚的人生目的人為什么活著？ 從放牛娃說(shuō)起每個(gè)人都是有目的的生活的，無(wú)論其層次的高低。人生觀:是指人們對(duì)人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。錯(cuò)誤觀點(diǎn)之二：人的本質(zhì)是自由。社會(huì)屬性決定著自然屬性，從而決定了人的本質(zhì)。（1）.人的自然屬性和社會(huì)屬性 人有自然屬性和社會(huì)屬性。（二）科學(xué)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)回答1845年春天馬克思首先沖破了種種迷霧，寫下了著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，指出：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。不過，笛卡爾與他相反，強(qiáng)調(diào)“人是有理性的靈魂”。他們用人本身以及人賴以生存的環(huán)境來(lái)解釋人的本質(zhì)和人性。西方世界關(guān)于對(duì)“人”認(rèn)識(shí)的嬗變 西方世界對(duì)于“人”的認(rèn)識(shí)同樣經(jīng)歷了一個(gè)過程。（4）人性有善有惡說(shuō)。代表人為告子。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。因而，弄清人生價(jià)值的涵義、內(nèi)容、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)現(xiàn)方式等問題，以便指導(dǎo)青年學(xué)生樹立起正確有人生價(jià)值觀，乃至對(duì)個(gè)體人的一生生活都有著十分重要的意義。這天，一個(gè)名叫俄狄浦斯的外地來(lái)的年輕人經(jīng)過這里，斯芬克司故意難為他給他出了一個(gè)很難破解的謎語(yǔ)：“什么動(dòng)物早晨用四條腿走路，中午用兩條腿，傍晚用三條腿；而腿最多的時(shí)候正是它最軟弱的時(shí)候?”俄狄浦斯猜中了這個(gè)謎語(yǔ)，于是斯芬克司大叫一聲，從懸崖上跳下去，摔死了。2．在當(dāng)今的社會(huì)生活條件下，許多人都十分講求實(shí)際，思考人生目的這樣的大問題有意義嗎？為什么？3．人生態(tài)度與人生觀是什么關(guān)系？如何端正人生態(tài)度？4．人生的自我價(jià)值、社會(huì)價(jià)值具有怎樣的關(guān)系？為什么說(shuō)人生價(jià)值在于人的創(chuàng)造性社會(huì)實(shí)踐？5．如何理解健康的含義，怎樣協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系？ 6．如何正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系？ 7．如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系？8．愛因斯坦在所寫的《我的世界觀》一文中曾寫道：“我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人（包括生者和死者）的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的分量來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受的東西。2．勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，自然也是人的價(jià)值的源泉。但現(xiàn)在事與愿違，大自然在嚴(yán)酷地報(bào)復(fù)人類，人類如果再不改善與自然的關(guān)系，必將遭受更大的災(zāi)難。”社會(huì)對(duì)人類生物個(gè)體的行為規(guī)范是以人們對(duì)獸性的擺脫為標(biāo)準(zhǔn)的。個(gè)人利益一旦與社會(huì)利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要自覺服從社會(huì)利益。所以，協(xié)調(diào)人的個(gè)體性與社會(huì)性突出地表現(xiàn)在集體的學(xué)習(xí)、工作中或與人交往中，能共大同，存小異，在達(dá)到共同目標(biāo)過程中以自己的個(gè)性等影響和帶動(dòng)周圍的人，而不是以個(gè)人的興趣、愛好或信奉的“理論”強(qiáng)加在集體與他人身上，否則是孤獨(dú)的、我行我素的人格表現(xiàn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)生活中引入了“優(yōu)勝劣汰”的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；同時(shí)，它又促進(jìn)了人際交往，加強(qiáng)了人們之間的聯(lián)系。有時(shí)會(huì)顯得似乎不近人情，有的人甚至?xí)榇烁冻鼍薮蟮呐痛鷥r(jià)，但有利于調(diào)動(dòng)人的積極性，造福于人民和國(guó)家，是符合道德與法律的競(jìng)爭(zhēng)。二、協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系（一）協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系應(yīng)注意遵循的基本原則真誠(chéng)守信。（二）心理健康心理健康是一種持續(xù)的、積極的心理狀態(tài)。從人的精神內(nèi)核來(lái)看，樹立科學(xué)的人生觀，特別是樹立科學(xué)的理想信念，是人生的內(nèi)在要求，是人的本質(zhì)屬性決定的，從而經(jīng)過努力不斷創(chuàng)造有意義的人生。第一種：索取大于奉獻(xiàn)論。只有社會(huì)為個(gè)人提供物質(zhì)和精神條件，個(gè)人的需要得到一定的滿足，個(gè)人的體力和智力才能得到提高和發(fā)展，從而個(gè)人在勞動(dòng)和創(chuàng)造的活動(dòng)中，才能為社會(huì)和他人做出更大的貢獻(xiàn)。個(gè)人創(chuàng)造性越高，創(chuàng)造力越強(qiáng)，也就越易為社會(huì)看重，社會(huì)也就越多地給他（她）提供成才就業(yè)良機(jī)，他（她）價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性越高。價(jià)值目標(biāo)與人生的一切活動(dòng)相聯(lián)系，制約著人生的實(shí)踐活動(dòng)，支配著人生的旅途，是人格的精神之骨，是人生的生命線。人生離不開價(jià)值目標(biāo)的指導(dǎo)。不是每個(gè)人都能成為愛因斯坦，但是每個(gè)人都能在自己的崗位上腳踏實(shí)地、埋頭實(shí)干，發(fā)揮聰明才智，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。不斷提高自身的能力，鍛煉實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的“本領(lǐng)”。堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一。離開一定的社會(huì)基礎(chǔ)，個(gè)人就不能作為人而存在，當(dāng)然也無(wú)法創(chuàng)造人生價(jià)值。一個(gè)人的需要能不能從社會(huì)中得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的人生活動(dòng)對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)，即他的社會(huì)價(jià)值。個(gè)人既不單純是社會(huì)和他人的手段，也不單純就是目的，這個(gè)“必然的事實(shí)”是我們認(rèn)識(shí)人生自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)。價(jià)值客體是人生，是一個(gè)人的生命過程中的一系列實(shí)踐活動(dòng)。但隨著人們的經(jīng)濟(jì)地位的改變，以及人生觀和世界觀的改變，這種價(jià)值觀也會(huì)隨之改變。那么什么是價(jià)值呢？馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。我們應(yīng)旗幟鮮明地反對(duì)個(gè)人主義，反對(duì)個(gè)人主義人生觀特別是極端個(gè)人主義人生觀。這些錯(cuò)誤的觀念和行為，不僅危害青年人的健康成長(zhǎng)，而且危害社會(huì)風(fēng)氣。獲得金錢的手段應(yīng)該是正當(dāng)?shù)?，合法的。一個(gè)樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，對(duì)人生的意義就能夠有真切的理解，就能夠把人民群眾的利益放在心上，力求為人民做好事。)（材料事例4：傳遞在高原郵路上的信念 ——記木里藏族自治縣鄉(xiāng)郵員王順友）三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度（一）人生態(tài)度與人生觀所謂人生態(tài)度，是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖?！保ń瓭擅瘛墩摗叭齻€(gè)代表”》，中央文獻(xiàn)出版社2001年8月版，第162頁(yè)）在今天的社會(huì)中，我們認(rèn)為，正確的、高尚的人生目的就是為人民服務(wù)。??。個(gè)人事業(yè)的成功不是一種超然于社會(huì)之上的空想，成功是一種社會(huì)功利，是一種社會(huì)性的評(píng)價(jià)和贊賞?！比松康臎Q定選擇什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，就會(huì)追求什么樣的人生價(jià)值。如果對(duì)世界發(fā)展規(guī)律缺乏正確認(rèn)識(shí)，就一定會(huì)得出錯(cuò)誤的人生觀。自然本能是人和動(dòng)物都有的。七、授課教案 [教師講解]第一節(jié) 樹立正確的人生觀【討論】如果你有上百萬(wàn)，你打算干什么？一、人生觀的內(nèi)涵（一）定義人生觀，就是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。材料事例8：叢飛，與178個(gè)孩子的生死絕唱。教學(xué)方法與手段教師講解與學(xué)生討論相結(jié)合，案例教學(xué)法與討論教學(xué)法相結(jié)合。五、教學(xué)設(shè)計(jì)課程導(dǎo)入蘇格拉底：“未經(jīng)思考的人生不值得活”人是什么？人生為了什么？怎樣的人生更有意義？——每個(gè)人都在用自己的人生實(shí)踐回答著這些問題。二、教學(xué)內(nèi)容樹立正確的人生觀： 直接從世界觀與人生觀的關(guān)系切入，從理論上闡釋究竟什么是科學(xué)而高尚的人生觀創(chuàng)造有價(jià)值的人生：提出價(jià)值、價(jià)值觀、人生價(jià)值、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)及評(píng)價(jià)、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件等科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境：從身與心、個(gè)人與他人到個(gè)人與社會(huì)，最后擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系，重在解決“個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系”問題。他20年如一日，在一個(gè)人的馬幫郵路上孤獨(dú)地行走。材料事例3：苦難是人生的另一種幸福。材料事例12：大學(xué)生心理健康的現(xiàn)狀不容樂觀。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。）人們?cè)诔砷L(zhǎng)的過程中，隨著從家庭關(guān)系、地緣關(guān)系到業(yè)緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系的不斷復(fù)雜，人的自我意識(shí)逐漸覺醒，渴望在現(xiàn)實(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中塑造自我，成就自我，成為真正意義上的人，成為具有個(gè)特征的自我。一個(gè)人的人生觀如果發(fā)生變化，往往會(huì)導(dǎo)致世界觀發(fā)生變化?！?周恩來(lái)14歲立志“為中華崛起而讀書”。不同的人生目的會(huì)有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價(jià)值。二是將個(gè)人的生命完善性與大眾的“共同富?！毕嘟Y(jié)合。三是將個(gè)人的人生實(shí)踐與為人民服務(wù)結(jié)合起來(lái)。將自己的生命實(shí)踐與為人民服務(wù)相結(jié)合，人生目的才具有完整性、高尚性和永恒性。（二）端正人生態(tài)度在生活中同學(xué)們會(huì)看到這樣一些人生態(tài)度：享樂至上、無(wú)所作為；悲觀厭世、逃避現(xiàn)實(shí)；實(shí)用實(shí)惠、崇尚錢權(quán)；傲慢偏激、旁觀批判，等等。正像毛澤東所說(shuō)的，只有具有這種崇高精神的人，才是“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。人生的追求是多方面的，物質(zhì)生活的富足固然重要，而崇高的理想、事業(yè)的成功、幸福的家庭、真摯的友誼、藝術(shù)的欣賞、精神的歡愉以及健康的體魄，都是人生更高尚的追求。個(gè)人主義在資產(chǎn)階級(jí)革命的早期