【正文】 未能忘情,到底是熱腸掛住。角度四:闡述與“魅力”“智慧”“個(gè)性”“真人”等相關(guān)的話題 角度五:可以談“堅(jiān)守”“選擇”等議點(diǎn) 【運(yùn)用方法與示例】“暗引法”示例: 有明鏡,活得超然往矣!吾將曳尾于涂中摶扶搖而上者九萬(wàn)里,他能馮虛御風(fēng),他是圣人,是神人身居青山笑王侯,他扔下了秕谷足以塑成堯,塑成任何明君,他超然了心中的真理,化作明鏡,倒映了他一身神清氣爽(2004年湖北高考優(yōu)秀作文《心有明鏡》節(jié)選)溫馨提示:課內(nèi)素材的運(yùn)用,可用摘引法摘引,可明引,也可暗引最好是根據(jù)所第3頁(yè)（共4頁(yè)）寫內(nèi)容,將所引內(nèi)容巧妙地融入其中“往矣!吾將曳尾于涂中”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”“馮虛御風(fēng)”“圣人”“神人”,都是莊子著作中的詞句,可經(jīng)作者組合,就成了極富內(nèi)涵與文采的美段“評(píng)析法”示例: 是否還能記起那個(gè)視楚國(guó)相位持竿不顧、依然決定曳尾于涂中的莊子?這個(gè)心如澄澈秋水,再如不系之舟的清高居士,擁有舉世的才華,然而卻不肯向權(quán)勢(shì)顯貴屈服,一生過(guò)著清貧飄零的生活,你是否也想勸他入世,期望他能為祖國(guó)為社會(huì)為黎民百姓做番大事業(yè)?是的,所有人都希望如此然而,莊子他認(rèn)為自己就是一棵樹(shù)、一棵捍衛(wèi)心靈月亮的樹(shù),如果你硬要將他拔起,種在污穢的社會(huì)泥土里,他將立刻枯萎死亡就讓他永遠(yuǎn)地做一棵樹(shù)吧,他身邊會(huì)有一株傲岸的菊花陪著他(2004年重慶高考優(yōu)秀作文《菊花飄香的時(shí)節(jié)》節(jié)選)溫馨提示:評(píng)析法,要注意評(píng)析的核心,應(yīng)同所寫的文章精神一致,比如這一段話,評(píng)析的重心就是莊子的放棄富貴,守住高潔“引申法”示例: 也許,我們并不能像莊子那樣,有一種看透世俗的泰然,以及一副泥濘中亦可的大無(wú)畏……雖然我們不能達(dá)到偉人的高度,卻可以構(gòu)建自己的伊甸園構(gòu)建精神的伊甸園——這是我們發(fā)自內(nèi)心的呼喊,保持良好的人文精神,培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng),不僅會(huì)讓你變得深刻,更會(huì)使你出類拔萃!溫馨提示:運(yùn)用引申法,要注意由課內(nèi)的人物材料得出引申點(diǎn),引申點(diǎn)其實(shí)就是作者要表達(dá)的主要觀點(diǎn)。作者根據(jù)神話傳說(shuō)，寫出了________________的任意變化遨游，給人展示出一個(gè)十分開(kāi)闊的意境。名句默寫（1）水擊三千里，去以六月息者也。（3）若夫，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：。①適莽蒼者三餐而反（）②小知不及大知（）③此小大之辯也（）④御六氣之辯（）⑤旬有五日后反（）⑥其翼若垂天之云（）古今異義①雖然，猶有未樹(shù)也： ．．②眾人匹之： ．．③腹猶果然： ．．④窮發(fā)之北 ．一詞多義（1）志①燕雀安知鴻鵠之志哉（）②士志于道，而恥惡衣惡食者，未足于議（）③《齊諧》者，志怪者也（）④博聞強(qiáng)志（）(2)名①北冥有魚，其名為鯤（）②名之者誰(shuí)（）③圣人無(wú)名（）④人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也（）虛詞“其”用法：①不知其幾千里也（）②其翼若垂天之云（）③其正色邪，其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪（）④則其負(fù)大舟也無(wú)力（）⑤其廣數(shù)千里（）⑥彼其于世（）⑦奚以知其然也（）翻譯下列句子（1）天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？（2）故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也亦若此矣。，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！皠t芥為之舟”中的“為”意義和用法相同的一項(xiàng)是（），吾得兄事之三、閱讀下列短文，翻譯劃線句子孟子謂齊王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。②已之：已，停止。翻譯：四．延伸閱讀：《滕王閣序》與《蘭亭集序》比較閱讀比較視點(diǎn)一：寫美景，寫樂(lè)事同：樂(lè)在山水，樂(lè)在盛會(huì)。滕王閣上的聚會(huì)，既有長(zhǎng)輩如閻公者，又有童子如“我”者，勝友如云，高朋滿座。良辰美景之中，有賢主，有嘉賓，有文人，有武士，難怪作者深深感嘆：“四美具，二難并。因此，他不斷的感嘆：“童子何知，躬逢勝餞”，“今茲捧袂，喜托龍門”，“幸承恩于偉餞”，“奏流水以何慚”。群賢畢至，又為這青山綠水平添了幾分高雅。異：兩種境界，各臻其善。王勃筆下，景物的境界是闊大的。作者不但寫眼前景，而且通過(guò)想像，將整個(gè)洪都大地都收攏于自己的視野之內(nèi)：襟三江，帶五湖，控蠻荊，引甌越。《蘭亭集序》筆調(diào)清新，有世外桃源之風(fēng)。他寫到山嶺樹(shù)木，寫到流水天氣。雖是簡(jiǎn)筆，卻讓我們產(chǎn)生了豐富的聯(lián)想：蘭亭旁，該是群山環(huán)抱，曲水彎繞，樓臺(tái)亭閣，錯(cuò)落有致，仿佛世外桃源。王勃由宇宙之大想到人生渺小，由畢至的群賢想到自己“三尺微命，一介書生”。王羲之由“快然自足”的“曾不知老之將至”，想到人生短暫，“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”，天下沒(méi)有不散的筵席，再自足的幸福終要破滅，再旺盛的生命終要走向死亡。異：同途而殊歸。他認(rèn)為賈誼被貶，非無(wú)圣主；梁鴻被逐，非乏明時(shí)。于是，又樂(lè)觀曠達(dá)地唱出：“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。王羲之悲的是人生苦短，在文章中，他始終沒(méi)有走出悲的境地。為什么會(huì)有這種不同呢？知人論世，讓我們從如下兩個(gè)方面來(lái)分析：雖然對(duì)于《滕王閣序》的寫作時(shí)間歷來(lái)有多種說(shuō)法，但不管怎樣，都不能否認(rèn)王勃寫作此文時(shí)還是年輕氣盛。所以，在寫過(guò)悲情以后很自然地轉(zhuǎn)入寫豪語(yǔ)。而王羲之寫作本文時(shí)，已經(jīng)歷了宦海的沉浮，看透了皇帝和大臣們不顧亡國(guó)之危而茍且偷生的本質(zhì)?？梢哉f(shuō)，他是參透了世事的。再者，作者身處東晉那個(gè)亂世，茍活于亂世的人，多有種世紀(jì)末的悲哀。第三篇：逍遙游學(xué)案（最終版）逍遙游學(xué)案 曲良豪逍遙游學(xué)案《逍遙游》【一】一、學(xué)習(xí)目的：理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)學(xué)習(xí)本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明哲理的方法。四、學(xué)習(xí)方法 ：閱讀、體會(huì)、分析五、學(xué)習(xí)過(guò)程【一】點(diǎn)撥作者簡(jiǎn)介：莊子，(約前369～前286)名周，宋國(guó)蒙城(今河南商丘東北)人。雖生活貧困，有時(shí)靠借米和打草鞋度日，但拒絕楚威王的重金禮聘。他繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。否定人的認(rèn)識(shí)能力和是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)的存在，在無(wú)是非、無(wú)得失、無(wú)榮辱的虛無(wú)縹緲的境界中逍遙漫游，從而倒向了虛無(wú)主義和宿命論，對(duì)后世產(chǎn)生消極影響。關(guān)于作品《莊子》一書又名《南華經(jīng)》。藝文志》曾標(biāo)錄為五十二篇，今存郭象注本只三十三篇。其文構(gòu)思巧妙，想象奇幻，詞匯豐富，尤以巧用寓言見(jiàn)長(zhǎng)，富有濃厚的文學(xué)氣息和浪漫主義色彩。寓言這一文學(xué)形式及其定名，即從莊子開(kāi)始。另外《螳臂擋車》《東施效顰》等寓言故事，至今仍常為人所稱引。它主要說(shuō)明莊子絕對(duì)自由的人生觀，指出大至高飛九萬(wàn)里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自