【正文】 至也。故夫知效【可討論：是否“授予”？詞義當為獻，同“效忠”之“效”】一官，行比【可討論：是否“合”？詞義當為和順，順從。大雅”】一鄉(xiāng)，德合一君而徵一國者，其自視也亦若此矣。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。雖然，猶有未樹也。彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。逍遙游北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。南方的大海是個天然的大池。它是乘著六月的大風而飛去的。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學。他的文章，想像力豐富，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學語言有很大影響。從字面來看，“逍遙游”就是沒有任何束縛地自由自在地活動。想要深入了解《逍遙游》就不得不談莊子的美學。他的主要成就一是關(guān)于審美心胸理論，一是在“庖丁解?！敝械谝淮谓佑|到了美和美感的實質(zhì)。莊子的美學突出自然，強調(diào)美和藝術(shù)的獨立，但“莊子卻并不否定生命，而毋寧對自然抱著珍貴愛惜的態(tài)度。比如《莊子因而當我們完全超脫自我，徹底舍棄人事，與自然宇宙相同一的時候，我們也就達到了莊子所說的“天人和一”。儒家強調(diào)從人際關(guān)系確定個體的價值，而莊子則是從擺脫人際關(guān)系中尋求個體的價值，從而個體就能做“逍遙游”了。那么，到底莊子所說的審美態(tài)度是什么呢？《莊子”這中所說的“天樂”不是一般的理性或感性的快樂，它是以排除耳目心意的感受、情緒為前提，從而以“忘”為特點的忘懷得失，忘記忘物的樂。如何能做到“無己”、“無功”、“無名”，進而求得逍遙？我們所追求的“無”，應(yīng)該是從“有”的境地升華而出的，也就是說“無”的境界仍要從“有”中獲得。“無功”，從不曾有過功勞，進而有功於社會、造福人群，最后到達“不知有功”、“生而不有為而恃”的“無功”。這種歷程的努力，就是要把“有待”加以凈化、升華，以表露人性的無限開展。三者的主體為“無己”，所以想要達到逍遙的境界，就是在于“無己”的功夫。這也就是舍棄形器而保其內(nèi)在精神，使心不隨物牽引，不逐物漂流，能夠保持其心靈的本質(zhì)，以觀照宇宙人生。而實際上這種豁達、超脫利害的自由的心境恰是一種對人生的審美，而這種審美正是懷著一顆無比宏大而自由的心。逍遙無待固然在精神上自由了，但精神自由不能改變客觀規(guī)律。人即便修成“至人”的正果，也必然要遭遇到死生、存亡、貧富、窮達，賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑這些現(xiàn)實矛盾，莊周當然不會主觀到以為只要閉上眼睛不去看世界，一切矛盾就會煙消云散了。人生的喜怒哀樂，固然和個人的遭際有關(guān)，但人的主觀“成心”的確是人自苦其苦、自尋煩惱的意識根源。莊子“游心”于道德，輕視功名利祿，這種人生態(tài)度，即使在今天也是十分可取的?！肚f子從莊子的審美心胸和“游心”思想中我看到了一種超脫人類精神之上的心胸和人生態(tài)度。而莊子的審美心胸正給了我們一種啟示：要想獲得一種真正的快樂，不是把握、占有多少，相反恰是忘掉自己，忘掉名利，忘掉一切之后，內(nèi)心無比澄澈而空明時獲得的感受。備注：①李澤厚，《華夏美學》第126頁，天津社會科學出版社，2001年②選自《莊子逍遙游》文學史小論文題 目：淺析《莊子逍遙游》內(nèi)容摘要：《逍遙游》是《莊子》的第一篇，屬于內(nèi)篇，是莊子最著名的著作之一?！跺羞b游》不僅是給無路可走的人們提供了一個精神休養(yǎng)所，它的文學價值也是相當重要。其中的描寫基本上不講什么邏輯，顯得荒誕，但這正是體現(xiàn)了莊子散文的最大特點“寓真于誕，寓實于玄”。文章開始由“鯤”與“鵬”引入，達到吸人眼球的效果，用極其夸張語言的描寫“鯤”、“鵬”之大，筆鋒一轉(zhuǎn)，這鳥之所以能飛這么高，是借助于“海運”而，從而引出，萬物莫不借助于外物，而這顯然不是文章的主旨，只是為了襯托后文真正的逍遙游。而這種遨游，也許只能是在精神層面上，在現(xiàn)實中是根本不可能達到的。據(jù)《史記文中開始關(guān)于蜩與學鳩的寓言故事，諷刺了目光短淺的人，淺顯易懂。用譬喻的文學手法是《逍遙游》寫作的一大特點，也是莊子文章的一大特色。舟要想浮起來，還是要靠水，并不是他自己的本事有多大，鵬之所以能飛那么高，是有大風在下，舟之所以能飄那么遠，是有“厚”水在下，就是這個道理。通過對比，褒貶顯而易見，小智與大智，小年與大年的道理就這樣清晰的展現(xiàn)在了我們眼前，不需要再多的理論與說明，也不需要更多的邏輯推理，自然而然地走向文章的主旨，也自然而然使讀者明白了其中的道理，達到了多少抽象的表達都無法達到的效果。而且像宋榮子那樣“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”的在我們看來已超出世俗的人，在莊子看來也還是不行。列子看來是一個莊子比較欣賞的人物，也可以說莊子比較贊同吧，御風而行，很好地利用了自然，卻還是有所待，他看似逍遙，但卻也是莊子所說的“有待逍遙”，并沒有達到莊子想要的境界。一問一答的對話方式也是《逍遙游》寫作的一大特點，通過人物說話的語氣與內(nèi)容，不僅揭示文章的主旨，還使人物的形象活靈活現(xiàn)。也許不求名的許由就是他所說的圣人吧，莊子在逍遙游中真可謂把寓言用到了極致，讓人不得不嘆！真是絕了?！跺羞b游》的最后是莊子與惠子的兩段對話，在他們的對話中，莊子繼續(xù)靈活的運用連篇累牘的譬喻，幫助惠子分析了問題并提出了解決方案，使人不得不服莊子超常的想象能力，也只有他的文章才能用“恢詭譎怪”來形容吧。不管莊子使用重言的目的是什么，但使用大篇意思差不多的文字在文章里面，總是人覺得有重復(fù)啰嗦之嫌，比如他在開頭就說了鯤于鵬的故事，而在下面又引用《齊諧》之言把鵬的故事重述一遍，接著又通過商湯和夏棘的對話重復(fù)了鵬與鯤的故事，如此重復(fù)，不免使人有厭倦之心，我覺得這是對讀者耐心的極大挑戰(zhàn)。當時社會兵荒馬亂，群雄并起，人民生活在水深火熱之中，此時禮樂制隨著周王室的衰微而趨于崩潰，而有些人卻為禮樂制遭到破壞而痛心疾首，于是莊子用寓言巧妙地諷刺了這些形象，從而表達了自己的看法。讀這篇文章需要注意兩點，第一是必須要清楚前面大量的寓言描寫并不是文章的主旨，寓言中的“大鵬”“學鳩”等形象均可看做一類人的形象，而這些形象是在那特殊的時代背景（即“諸侯爭霸”的政治背景“百家爭鳴”的文化背景）下產(chǎn)生的，其實這些形象在今天的社會中也隨處可見。任何好的文學作品都會對后世產(chǎn)生一定的影響，莊子的《逍遙游》作為一篇流傳千古的文章，自然會對后世的文學創(chuàng)作產(chǎn)生自己的獨特的影響。文章對人物形象的刻畫對我國古代小說的形成產(chǎn)生了很大的作用，而其文章中由“豐富的想象而衍生的豐富的語言”直接豐富了漢語的表現(xiàn)力，為我國文學語言的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，文中比喻夸張排比對偶等修辭手法，對后世的語言修辭有一定的影響，而文中大量詞匯和豐富的成語，如燕雀安知鴻鵠之志、越俎代庖等，至今任活躍在現(xiàn)代語言之中，給后人留下了豐富的詞匯遺產(chǎn)。總體來說莊子的文章避開了老子的純屬說教的枯燥無味，也不像孔子的婆婆媽媽，雄辯能力雖然比不上孟子，但文采卻確實遙遙領(lǐng)先于各家，在《逍遙游》中表現(xiàn)得就很突出，可以說《莊子》是代表了這一時期文學創(chuàng)作的最高峰。第五篇：莊子《逍遙游》莊子《逍遙游》原文及翻譯北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。是鳥也，海運則將徙於南冥；南冥者，天池也。諧之言曰：『鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月 息者也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。風之積也不厚，則其負大翼也無力；故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風。蜩與學鳩笑之曰：我決起而飛，槍榆枋，時則不至而控於地而已矣。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲？湯之問棘也是已。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤?！怀庑χ唬骸罕饲肄蛇m也？我騰躍而上不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣，而宋榮子猶然笑之。彼其於世，未數(shù)數(shù)然也；雖然，猶有未樹也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：『至人無己，神人無功，圣人無名。鯤的大，不知道