【正文】 travel, by air and by car, played a significant role in spending holidays or on a business trip.第二篇：2014 一模英語(yǔ)作文【徜徉于閑暇的汪洋，是智者的從容選擇；癱軟在空虛的沼澤，是愚人的隨波逐流。其“精神家園”中的不同樂章，正待我們細(xì)細(xì)聆聽……】精神家園的充實(shí)與荒蕪叔本華的這一哲言揭示了智者與愚者對(duì)待空閑的不同態(tài)度：一個(gè)享受，一個(gè)害怕；而這現(xiàn)象背后的實(shí)質(zhì)，在我看來(lái)，便在于他們的精神家園，一個(gè)充實(shí)，一個(gè)荒蕪，精神寄托各不相同。而所謂愚者，精神的荒蕪便在于一滴雨在他眼里就是一滴雨，不會(huì)有“樓臺(tái)煙雨”的迷蒙，亦不會(huì)有“梧桐更兼細(xì)雨”的惆悵。于是，精神荒蕪之人只找些低趣味的游戲姑且自?shī)首詷妨T了?！膀T馬舞”全球狂歡的浪潮未走多遠(yuǎn)，“微博曬美食”掀起了滿城風(fēng)雨，“憤怒的小鳥”、“保衛(wèi)蘿卜”等游戲催生“拇指肌腱炎”??不是說(shuō)玩這些娛樂“百害而無(wú)一利”，只是當(dāng)我們沉浸于其中過久，不能不擔(dān)憂智力的退化，精神的頹廢。古代智者不似我們，沒有ipad，沒有iphone，有大把的時(shí)光可耗，可五柳陶潛照樣掬一捧清泉，抬眼，從青翠的南山中賞出一份閑逸；有陋室禹錫“調(diào)素琴，閱金經(jīng)”的修身養(yǎng)性；王安石照樣能從褒禪山中品出一份哲思??被電子屏幕所包圍的我們?cè)缭搶⒔暤碾p眼從手機(jī)上挪開，如史鐵生那般尋一方屬于自己的“精神的地壇”，尋思這“宇宙八荒”的玄妙；投入藍(lán)天綠樹之中，于萬(wàn)事萬(wàn)物之中用一顆細(xì)膩的心去感觸，小至一粒沙，大至一片海，讓你的心慢慢沉淀，讓你的身慢慢舒緩??唯有如此，方可使你的精神家園不至于荒蕪，你才會(huì)體會(huì)到這生命之中“閑暇的妙處”，不害怕，唯剩享受。史鐵生說(shuō)：“人生就像坐著長(zhǎng)途列車，空洞的時(shí)間難熬，便玩著撲克牌，玩呀玩呀，那煎熬的時(shí)間就在快樂中過去了，注目再看時(shí)，好了，到了，大家散伙下車，撲克牌再無(wú)意義了?！敝钦呱朴诶瞄e暇的時(shí)間，而愚蠢的人卻被空閑的時(shí)光所制。魯迅一生購(gòu)書費(fèi)用約合今天人民幣52萬(wàn)元，這還是一個(gè)較為保守的比例。所以在老舍先生去世后，家人在他的骨灰盒里，放了一支鋼筆，一副眼鏡和幾多茉莉花。老舍養(yǎng)的何止是花，也是他的生活和他的思想與品質(zhì)。如此這般的智者，他們的愛好，一是買書，一是養(yǎng)花，兩種不同的陶冶情操的方式。人生苦短，來(lái)不及蹉跎，即使是空閑的時(shí)光，也要讓它變得有意義。微博、論壇，各式各樣的信息交流平臺(tái)的產(chǎn)生同時(shí)導(dǎo)致了人們的淺閱讀，快生活。作為一個(gè)擁有五千年歷史沉淀的泱泱大國(guó)，連公認(rèn)的文學(xué)名著都被人們所擯棄，這種現(xiàn)象未免讓人唏噓不已。很多人忙忙碌碌，卻僅僅只是靠慣性生活。這種空閑時(shí)間的意義也沒有什么值得多加評(píng)論的了。即使是手邊零碎的空閑也值得我們?nèi)ネ瓿梢恍┯幸饬x的事。人生是一場(chǎng)修煉，明者為覺。高三（12）班王藝林靜響人生人生就像一段樂章，優(yōu)秀的作曲家既能譜寫出激動(dòng)人心的響亮音符，也善于譜下令人沈醉的休止符。但這種沒有休止的曲子是絕對(duì)成不了動(dòng)聽的天籟的。那么為何有人不會(huì)害怕音樂中的休止，反而很享受人生中的閑暇呢？我想根本原因在于“響”的那一段。這樣之后他們的內(nèi)心就是一個(gè)豐富多彩的世界。大家歐陽(yáng)修閑暇時(shí)便會(huì)“琴一張、棋一局、酒一壺”，休閑地享受自己的愛好及閑暇時(shí)的快樂，使人生中的“靜”也變得多彩美好起來(lái)。他們從未從自己的經(jīng)歷中感悟些什么，也沒有豐富自己的內(nèi)心的欲望。在當(dāng)今社會(huì)上，此類愚人比比皆是。與智者不同，他們的內(nèi)心只是一個(gè)空空的洞，沒有熱愛，沒有追求。蒙田說(shuō)過，沒有停歇的人生是可怕的。反之，若沒有閑暇為之蓄勢(shì)，又何來(lái)的嘹亮？又怎能譜寫出振奮人心的音符？正如《驚愕交響曲》，若沒有之前的“靜”，之后的“響”又如何體現(xiàn)？如何能驚到全場(chǎng)聽眾？人生亦是這個(gè)道理。高三（12）班顧欣【風(fēng)口浪尖上的小米，是隨波起舞，還是深陷漩渦？是緊抱“拿來(lái)主義”不放，還是插上創(chuàng)新的羽翼起航。而后其“饑餓”營(yíng)銷手段等一系列動(dòng)作更是將它推上推上了風(fēng)口浪尖。“拿來(lái)主義”曾是魯迅先生一篇雜文的標(biāo)題，其思想內(nèi)核是有勇氣拿來(lái)和不自私地挑選，針對(duì)的是當(dāng)時(shí)人們要么濫用要么怕用西方技術(shù)的情況。小米能走多遠(yuǎn)？先從“饑餓”營(yíng)銷說(shuō)起，顯然當(dāng)求大于供時(shí)，價(jià)格自然上漲，從而達(dá)到利益最大化，小米團(tuán)隊(duì)正是瞄準(zhǔn)了這一原理。由此可見，小米未來(lái)這條路行不通了。然而它走的卻是截然不同的低價(jià)路線，究其原因，是它的品牌效應(yīng)不夠。此時(shí)看來(lái)，即使有頂級(jí)配置，連近年追求利潤(rùn)、缺乏創(chuàng)新的蘋果都即將或是已經(jīng)走下神壇，遑論小米？最后是即將推出的組裝機(jī)，按需配備器件，這借鑒的是服裝界高級(jí)定制的的做法，前人嘗試的并不多，小米探索著全新的領(lǐng)域也未嘗不可。此外，他們著力于塑造正面形象，成為傳播正能量的平臺(tái)，主流大眾自然不會(huì)刁難于他們，反而是夾道歡迎。高三（12）班顧文晏高性價(jià)比的背后現(xiàn)如今，自稱性價(jià)比最高的小米手機(jī)是拿來(lái)主義的典型代表，它“山寨”地將全球最頂尖的技術(shù)運(yùn)用于每款產(chǎn)品。而近期推出的一款組裝機(jī)，引起了消費(fèi)者的廣泛關(guān)注和議論。魯迅在其《拿來(lái)主義》中稱：要有選擇的拿，為我所用的拿，不卑不亢的拿。不僅有選擇性的集結(jié)了其他品牌之優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而取長(zhǎng)補(bǔ)短，為自己所用，制造出高性價(jià)比的手機(jī)，不但迎合了普通大眾的口味，同事也扎住了消費(fèi)者的心里，一躍成為拿來(lái)主義成功的典型。所謂的饑餓營(yíng)銷便是極佳的營(yíng)銷手段，通過控制產(chǎn)品數(shù)量以致創(chuàng)造出隱形的品牌價(jià)值，提升了國(guó)人對(duì)其的關(guān)注度。如同《種樹郭橐駝傳》中的橐駝一樣，能“順木之天以致其性”，而這便是方法的極佳運(yùn)用，亦是小米的可取之處。從發(fā)展與創(chuàng)新的角度來(lái)看，山寨仍是一種復(fù)制。即使現(xiàn)在它被譽(yù)為高性價(jià)比，隨著科技的飛速發(fā)展，更多有創(chuàng)意，更