【正文】 由于大量的人口成為佛教徒，使國家既缺少兵源；又缺少稅 源，大量的土地也被控制在寺院中，形成寺院經(jīng)濟(jì)，直接妨礙了國家利益。在許多交通要道，集市貿(mào)易空前發(fā)展。一些城市隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)育而發(fā)達(dá)起來。店鋪沿街鱗次而立的趨勢顯著加強(qiáng)。新黨想以變法的手段改變王朝“積貧積弱”的局面；舊黨則以“擾民”、“生事”、“與民爭利”為理由反對變法。兩派的分歧產(chǎn)生于對現(xiàn)實(shí)的不同理解。同時舊黨許多人更敏銳地注意了“吏治”問題，即王朝各級行政官僚、胥吏實(shí)際存在的因循及弄權(quán)舞弊的問題。新黨則更多從應(yīng)當(dāng)如何—面去思考問題，王安石所設(shè)計(jì)的方案，如果真正被實(shí)行；也的確能起到改善社會的作用；然而問題是他先就遇到了舊黨的阻力，此外也正如舊黨所說，官僚胥吏們執(zhí)行新法時的上下其手產(chǎn)生的副作用極大。王安石變法一時間起到一定作用，有的措施還被證明行之有效，總的說來卻是失敗了。在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢性，也融合在這北方新形成的漢族之中了。同元朝征服者一起進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí)，就形成了一個新的民族即回族。？ 答：在元朝，基督教為對付穆斯林，曾努力與蒙古統(tǒng)治者結(jié)盟，他們曾多次派使者到蒙古人的大本營和林。另一位意大利傳教士鄂多立克也曾到達(dá)北京，在那里建立教堂，信教者高達(dá)三萬余眾，受洗者有六千人。特別是甘肅、新疆一帶，作為西域的一部分，那里曾經(jīng)是佛教東傳的通道，現(xiàn)在則變?yōu)槟滤沽质澜纭?368年，朱元璋消滅了群雄勢力之后，建立起明朝政權(quán)。替農(nóng)民作主，是貫穿于朱元璋二十多年皇帝生涯的主導(dǎo)傾向，他是一個農(nóng)民意識強(qiáng)烈的皇帝。在地方上，重用鄉(xiāng)紳限制府、縣官員，利用鄉(xiāng)紳建立里甲組織。族長權(quán)力也因政權(quán)的支持而變得牢固，其結(jié)果是朝廷的專制與宗族的專制聯(lián)成一氣。學(xué)術(shù)史本身引起清代學(xué)風(fēng)的變化，在宋儒那里就有“尊德性”“尊學(xué)問”的分歧，在成賢成圣的方式上，有的儒家如朱熹特別強(qiáng)調(diào)多學(xué)多思；另一派如陸象山，就強(qiáng)調(diào)多讀書致知對發(fā)明心性沒有好處甚至有害。明朝的滅亡，教訓(xùn)了人們只是空談心理，還應(yīng)該博學(xué)以致用，使考據(jù)之學(xué)漸漸興盛起來。它促成了城市的出現(xiàn)它發(fā)展了市民文化它打破了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的視野，引進(jìn)了城市的信息，同時把地方或民族的文化帶到全國各地和世界其他地方。答：我國南方和北方的自然環(huán)境存在著較大的差異，水土資困和灌溉條件不盡一致。南方農(nóng)業(yè)是稻作型農(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是耕培水稻，整修田埂、水渠，使用水車等。由于山地丘陵較多，東北地區(qū)的林業(yè)和牧業(yè)都很聞名，同時也發(fā)展了農(nóng)林結(jié)合、農(nóng)牧結(jié)合的生產(chǎn)?？鬃影选白闶场狈旁诮y(tǒng)治者管理國家策略的首位，這是一種明確酌農(nóng)政言論。到唐代，經(jīng)濟(jì)昌盛、文化開放，我國再度呈現(xiàn)出東方農(nóng)業(yè)大國的恢弘氣象?！短煸冀?jīng)》、《四時纂要》是此階段較重要之文獻(xiàn)。農(nóng)商兼營。從事貿(mào)易的方式，是把貨物擺在道邊、路口或集市的地面上，也有 推 車、挑擔(dān)或臨時設(shè)貨架的。即由賣主向買主主動匯合的 商 業(yè) 經(jīng)營方式。小者如定點(diǎn)定鋪，大者如商號，是一種 買主向 賣 主主動匯合的經(jīng)營方式。師徒傳承有一套行規(guī)，不可逾越。院墻。用木樁、竹子、蘆葦搭建的圍墻又叫籬笆墻。屈原的《離騷》、《湘夫人》中不少句子都是用來吟唱當(dāng)?shù)剡@種人文功能的。是院墻和居室之間的空地，其用途，一是迎神祭祖，人神相處；二是日常生活，人與自然和諧相處。院門。也是家庭與社會連接的正式通道。居室。我國很早就有把居室和人倫聯(lián)系起來的概念，這使居室建造和使用時，采用兩種原則：一是以睡處為家庭中最內(nèi)聚的地方；二是以正房為公共空間，用來遠(yuǎn)接神祖，接待好友。正房。正房的建筑高于側(cè)房，一般由家長居住。正房的核心部位是中堂，中堂供奉“天地君親師”條幅，掛祖宗家譜，文化含義也很明顯。遵循宮廷、官府、寺廟的“子午向”(即坐北向南)稍偏一些定位，象征著一種社會秩序，表現(xiàn)一種人生哲學(xué)?！菏欠孔拥男呐K部位，關(guān)系全家安全，因此要舉行帶有濃厚信仰色彩的答謝饋贈儀式。放置祖?zhèn)骷揖叩膬x式。搬遷儀式。因之，搬家就成了免災(zāi)儀式。許多傳統(tǒng)的信仰儀式都有一套程序：供奉食品、唱誦經(jīng)詞等。它除用于祭祀外，還用于軍事、政治、外交和人生儀禮，人生紅、白事和壽誕等民間延續(xù)至今。飲食受經(jīng)濟(jì)條件限制。(3)節(jié)日飲食。節(jié)月食品能體現(xiàn)群體之間的分享、慶祝、納吉、驅(qū)邪等行為，凝聚著多種乎民精神。觀念上的講究是求吉利，如春節(jié)包餃子要多做，要剩下，這叫“留余頭”，做菜有雞有魚，表示“吉慶有余”等等。一種是帶有宗教意義的，如辦廟會、過善會時的飲食。侗族每年四月初八有本村婦女聚餐的“烏飯節(jié)”活動。即以宴會友，這也有一套禮貌做法。逢節(jié)日、喜慶日或訪友會親往往贈送食品以表達(dá)心意。成年禮的換裝，標(biāo)志著個人經(jīng)過家庭和社會的認(rèn)可，進(jìn)入成年階段傳統(tǒng)漢族男子的成年禮教“加冠”，也稱冠禮。首先是加緇布冠，其次加皮弁，最后加爵弁。女子的成年禮叫“加筓”。婚禮的主要功能是建立夫妻關(guān)系，繁衍后代，延續(xù)家族。婚禮上新婚一律著紅裝，新房內(nèi)幾乎全部用紅色裝飾渲染喜慶。五種服制以麻布的粗細(xì)來標(biāo)志家庭成員的地位，強(qiáng)化了喪葬禮儀中的倫理意識。當(dāng)一個人不勝負(fù)載時，人們發(fā)明了二人抬乃至三人以上合作的新工具。車的發(fā)明較晚。由獨(dú)輪車到裝飾豪華的路，另外還有轎，都顯示著文明的進(jìn)步。船的前身是木排、竹排、葫蘆和革囊等。我國南北各地的獨(dú)木橋、木拱橋、石拱橋、溜索橋、藤索橋、鐵索橋等，形式多樣，他們都在當(dāng)?shù)氐慕煌ㄖ衅鸬搅酥匾淖饔?。祭祀活動有各式各樣帶有表演性的儀式，由各社區(qū)民間的朝圣組織承擔(dān)，約定俗成，定期舉行。賭勝：如觸摸寺廟某一裝飾性建筑物以測運(yùn)氣之好壞，這是一種帶有信仰色彩的游戲性賭勝敗活動。五是娛樂：除觀看祭祀式帶有娛樂性外，廟會往往要酬神唱戲或民間組成的舞蹈活動的賽會，很熱鬧。血緣社會的文化以血緣家族共同體為基礎(chǔ)，結(jié)合地緣、社緣關(guān)系，形成集體觀念和事象。人情社會的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。它使中華民族富有同情心和犧牲精神，樂善好施，不計(jì)回報，有容乃大，慷慨方正。耕讀社會的奮斗精神。隋唐后，實(shí)行科舉，寒士崛起，更塑造了中國人的讀書心態(tài)和生活道路。我國藥學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)，是在西漢時期，當(dāng)時出現(xiàn)了“本草”一詞，將藥學(xué)當(dāng)做一個醫(yī)學(xué)分支，從這時起，藥學(xué)才具有獨(dú)立的地位。其內(nèi)容為記述各種藥物的名稱、性狀、功能、主治、產(chǎn)地以及采集、加工、保存等知識。現(xiàn)在最早的藥學(xué)專著是南朝道士陶弘景補(bǔ)充修訂的《神農(nóng)本草論》，以后，明代大醫(yī)學(xué)家李時珍花費(fèi)畢生心血完成了集祖國藥學(xué)大成的偉大著作《本草綱目》，為祖國乃至世界醫(yī)學(xué)史提供了一部藥學(xué)百科全書。“列爵惟五”指按諸侯地位的輕重，封地的大小，分為公、侯、伯、子、男五等 ；“分土惟三”即指上述天子封土諸侯，諸侯封土大夫，大夫封土于士的土地分封的等級制度。宗法制度原則的本質(zhì)就是家族制度的政治化。第三，宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。察舉以舉薦為主，考試只是一種輔助手段；由察舉而來的士人，沒有落選憂慮，對策、射策等考試只對任職等級發(fā)生作用。其一，以“三綱”為核心的封建禮教作為指導(dǎo)立法、司法活動的基本原則。其三，通過引經(jīng)斷獄、引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化。天神祭祀是古代皇家祭祀中的重要祭祀活動，包括天帝祭祀、日月星辰祭祀、氣象祭祀三種。人神祭禮是人們對血親祖先、人文祖先的祭祀，包括宗廟祭祀和祭先王先師。孝悌是家族的倫理核心，教訓(xùn)族規(guī)首倡孝悌。鄉(xiāng)民對娼優(yōu)隸卒等賤業(yè)十分不齒。他包括節(jié)儉勤業(yè)、尊師重道、正直廉潔、恪守禮教等修身標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)格區(qū)分男女界限，不得非禮接談。善擇婚姻。慎選繼子。類比已含有類推，可以發(fā)展出類推。類推是把兩個以上有聯(lián)系的類比排列出來，按照意義發(fā)展的順序逐層往下推導(dǎo)。天然合一：起源于西周，是由宋代的張載提出的。天人交勝。在自然方面，天勝過人；在社會方面，人勝過天。他的原話是：“故明于天人之分，則可謂至人矣。佛教相傳由公園前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)古印度迦毗羅衛(wèi)國的王子悉達(dá)多佛教徒尊他為釋迦摩尼。佛教在當(dāng)時以無常和緣起思想反對婆羅門的梵天創(chuàng)世說。佛教的基本教義是“四諦”祛，即“苦、集、滅、道”。儒佛道的融合成就了新儒學(xué)——宋明理學(xué)，此學(xué)把佛、道二教的許多思想內(nèi)在化了，因而具備了一定的宗教功能。宋明理學(xué)要達(dá)到的目的，是“存天理，滅人欲”。此種目的與方法，也是有宗教的意識、功能灌注于其中的。儒家所祟尚的理想人格是圣賢。圣指圣王，主要是最高統(tǒng)治者追求的人格目標(biāo)，賢指道德修養(yǎng)較高的人，是一般士大夫和普通百姓肪追求的人格目標(biāo)。“后世戲劇的萌芽”，后來，經(jīng)過漢魏時期的百戲，隋朝時期的歌舞，民間表演藝術(shù)得到了逐步發(fā)展。北宋時期的“雜劇”已經(jīng)成為一個獨(dú)立的藝術(shù)門類，當(dāng)時民間出現(xiàn)了專門上演雜劇的勾欄。如關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》等。三個特點(diǎn)：民族性、民俗性和地域性。如北方民族的舞蹈往往豪放粗獷，鏗鏘有力，動作快捷，節(jié)奏明顯；南方民族的舞蹈婀娜多變，自然輕柔，如云似水，優(yōu)美抒情。①追求神似，注重意境。詩文、書法、印章都是獨(dú)立的藝術(shù)門類，中國畫充分利用它們的藝術(shù)特長，使它們成為自己的有機(jī)組成部分，增添了自身的特色。語系是共同來源的諸語言的總稱，語系之下依據(jù)語言的親疏程度再細(xì)分為語族、語群、語言、方言、土語等不同的層次。建國后規(guī)定普通話為現(xiàn)代漢族的共同語。它現(xiàn)在不僅是漢族的共同語，也是中華民族的通用語?！坝蛲夥窖浴敝赋r語、日本語、越南語。例如：日本直接到明治維新前夕，很多與西方有關(guān)的表示新概念的詞語，還是由中國傳到日本。朝鮮人直接學(xué)習(xí)用漢語寫成的四書、五經(jīng)。日本借用漢字作為音符，書寫日語，形成了日語音節(jié)字母。這樣，日本文字就變成了漢字和假名混合的文字。越南創(chuàng)造了字喃，字喃一部分借用漢字，一部分是使用漢字會意、形聲、假借等方法新造字。表意漢字字?jǐn)?shù)多、筆畫多、缺乏可歸納性而難于記憶，民眾無法堅(jiān)持學(xué)習(xí)，影響教育的普及。兒童教材流行的時間長、范圍廣。人們經(jīng)常把熟悉的詩文、故事做成謎面，來豐富文化娛樂生活。有時還可以把字謎作為引語使用，起到交流的目的。頑固派“惡西學(xué)如仇”，堅(jiān)持“祖宗之法不可變”、“綱常倫理不可變”、“孔孟之道不可變；洋務(wù)派則標(biāo)榜“自強(qiáng)”的洋務(wù)新政，并在與西方近代文化接觸的過程中，逐漸分化出一批具有新觀念的知識分子，提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號。明之中葉，西教初入，知之者極少，信之者為徐光啟一人。清之中世，洋務(wù)、西學(xué)之名詞發(fā)現(xiàn)于朝野。民國初元，新舊之所爭論，一部分優(yōu)秀國民漸生政治根本問題之覺悟。民國憲法實(shí)行時代。學(xué)習(xí)使他們睿智明察。無需為審議機(jī)構(gòu)支付費(fèi)用。關(guān)于中國文化特點(diǎn)及其優(yōu)劣比較。圍繞中國文化現(xiàn)代化這個核心問題，探討中國現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化、西方文化的關(guān)系。中國特色社會主義的“綜合創(chuàng)新論”自由主義的“全盤西化論”。韋政通在《當(dāng)代新儒家的心態(tài)》一文中對這一時期的新儒家特征作過如下的概述：以儒家為中國文化的正統(tǒng)和主干，在儒家傳統(tǒng)里又特重心性之學(xué)?？隙ǖ澜y(tǒng)，以道統(tǒng)為立國之本、文化創(chuàng)造之源。富根源感，因此強(qiáng)調(diào)中國文化的獨(dú)特性或一本性。富宗教情緒，對復(fù)興中國文化有使命感。對中國傳統(tǒng)文化業(yè)應(yīng)作具體分析：對傳統(tǒng)文化中科學(xué)性、民主性的精華，必須繼承和發(fā)揚(yáng)；而對于封建性的糟粕則應(yīng)堅(jiān)決剔除。到了元明時期，南北文化對峙的新變化是：統(tǒng)一的國家出現(xiàn)了政治中心在北方，而經(jīng)濟(jì)中心在南方的局面。其主要文化形態(tài)有：仰韶文化、龍山文化等。所謂“家天下”，是指王朝的更迭往往是新舊家庭的代興與衰亡。”在皇位繼承上，歷代帝王大多遵循嫡長子繼承制。“約定俗成”理論。第二篇：中國文化概論復(fù)習(xí)資料中國文化概論復(fù)習(xí)資料緒論：文化的概念：（總體）文化是人類有意識的在自然界和社會的活動及結(jié)果。（狹義）一個民族的繁衍及其形成的物質(zhì)、制度、風(fēng)俗和思想的總和。前221年起秦帝國統(tǒng)一；西漢、唐、元、清諸朝代疆域較大；今天的四鄰。民族：56個民族共同創(chuàng)造了中華文化；華夏族與漢族的起源和命名。幾次大移民對人口的影響。氣候：季風(fēng)；大陸性氣候；類型多樣。：適于人類生存發(fā)展的地理環(huán)境（人類的產(chǎn)生與繁衍；生產(chǎn)與生活；自然地理狀況）地理環(huán)境為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展提供適宜條件（由漁獵到農(nóng)業(yè)；黃河和長江農(nóng)業(yè)是幾千年經(jīng)濟(jì)主干）文化的多樣性（利用自然態(tài)勢的必然性；草原游牧文化、平原農(nóng)業(yè)文化；地域文化（巴蜀絲路商業(yè)文化）地理環(huán)境對文化發(fā)展的開放與封閉的影響（山脈與平原，海路與陸路）第二章：中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：自然經(jīng)濟(jì)(小農(nóng)經(jīng)濟(jì)):以家庭為單位，生產(chǎn)的目的不是為了交換。經(jīng)濟(jì)的多元性于文化的包容性。第三章：中國古代的政治結(jié)構(gòu)宗法制度的產(chǎn)生與確立宗法制度：階級社會里以血緣為紐帶的中央專制制度。第四章中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程——中國文化的“軸心時期”禮崩樂壞，戰(zhàn)亂連連。春秋300年，戰(zhàn)國250余年，刀光劍影中的璀璨文化?；纠砟睿喝藧郏ㄈ收邜廴耍?。基本理念：無為而無不為。基本理念：嚴(yán)刑峻罰治國?；纠砟睿荷辛?，節(jié)用，兼愛。基本理念：主張辯“名”“實(shí)”。基本理念：陰陽五行說?；纠砟睿汉峡v（蘇）連橫（張）?；纠砟睿河帽??；纠砟睿杭鎯Π偌摇Ｐ≌f家——采民風(fēng)，察民情。如由“砲”到“炮”。不斷完善和簡化構(gòu)形體系。簡化字。風(fēng)格獰厲神秘，造型敦厚莊重。古建筑分類：宮殿、陵墓、寺廟、園林、民居古建筑特點(diǎn)：下封閉，上拓展，環(huán)境融為一體：雕塑分類：陵墓，宗教，建筑，工藝形式：圓雕、浮雕（包括平面減地）、線刻：線的藝術(shù)：甲骨金文小篆隸書楷書書法的形式：正草隸篆書法大家與流派：晉王羲之、魏碑刻、唐顏、柳、歐、虞、張、懷素、李隆基、宋蘇、黃、米、蔡、元趙、明清館閣體繪畫：分類：宮廷畫、宗教畫、文人畫、民間畫按材質(zhì)分：壁畫、絹本、紙本、其他風(fēng)格特點(diǎn)：工筆、寫意第十二章中國傳統(tǒng)倫理道德，提倡“三綱五?！薄Ｈ蕫坌??！般奔淳磹坌珠L之意，引申為尊長。主指禮儀規(guī)范。講誠信，知報恩。對國家的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。指處理好公和私的關(guān)系。道德自律，嚴(yán)于律己。依義制利，先義后利。節(jié)儉，勤勞；為政者要廉潔，“儉以養(yǎng)德”，不是“高薪養(yǎng)廉”第十三章中國古代宗教：“四諦”：苦——人生皆苦，一切皆苦。滅——入滅，滅人欲。道——道路，懂得擺脫苦海的方法，