【正文】 特的作用。即使在國家分崩離亂的時候，中國文化仍然能保存?zhèn)鞒?，就得益于中國有一個以親情血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會組織系統(tǒng)，這是中華民族重新走向聚合的社會基礎(chǔ)。 （二）君主專制制度缺乏民主機制。 （三）三綱五常、三從四德以及存天理，滅人欲等封建綱常禮教，嚴(yán)重桎梏了人的個性發(fā)展。 教學(xué)重點：中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的各個歷史時期的文化政策及文化成就。 教學(xué)方法：精講、略講與自學(xué)相結(jié)合。這一遙遠(yuǎn)的文化期正是中國文化發(fā)端的初始階段。 中國人人種類別：根據(jù)人種學(xué)分類，中國人屬蒙古人種。火的使用是一項具有劃時代意義的文化創(chuàng)造。陶器廣泛出現(xiàn)。 （二）原始藝術(shù)：陶塑、陶繪、原始雕刻、巖畫。家族。部落。 五、上古文化的分布 華夏文化集團：發(fā)祥于黃土高原，后沿黃河?xùn)|進，散布于中國的中部及北部的部分地區(qū)，即仰韶文化、龍山文化分布區(qū)。 苗蠻文化集團：主要活動于湖北、湖南、江西一帶，即大溪文化、屈家?guī)X文化分布區(qū)。神本文化的特色。 （二）一整套禮樂制度的確立：親親 貫徹血緣宗族原則。 第三節(jié) 春秋戰(zhàn)國：中國文化的軸心時代 歷史上把周平王東遷（公元前722年）到秦始皇統(tǒng)一中國（公元前221年）500余年稱為春秋戰(zhàn)國。中國文化就在這種大動蕩、大變革中迎來了她空前的輝煌。 （二）戰(zhàn)亂使文化得以傳播和重組。 （四）文化官員從宮廷走向民間，直接推動了私家學(xué)者集團的興起。劉歆十家之說（儒、墨、道、名、法、陰陽、農(nóng)、縱橫、雜、小說）。 道家學(xué)派尊崇天道，向往自然，倡導(dǎo)無為，醉心于個人對社會的超脫。 墨家學(xué)派主張尚力，節(jié)用，兼愛，天志，尚同，典型地反映出小生產(chǎn)者、小私有者的性格。 三、華夏族的最終形成 中原地區(qū)各古老部族，在諸侯國的兼并戰(zhàn)爭中被幾個大國逐漸吞并。第四節(jié) 秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng)（略講） 一、宏闊的文化精神 （一）秦漢王朝宏大的規(guī)模和氣象：秦與羅馬、孔雀王朝為并立而三的世界性大國。 （二）宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律：秦長城、阿房宮、秦始皇陵兵馬俑、長安昆明池、漢賦、《史記》均為秦漢文化精神的統(tǒng)攝下產(chǎn)生出來的輝煌巨制。絲綢之路的開通，使中外文化交流更為便捷。 （二）思想統(tǒng)一：秦焚書坑儒 漢罷黜百家 獨尊儒術(shù) 三、儒學(xué)獨尊與經(jīng)學(xué)興起 （一）儒學(xué)定于一尊的顯赫地位：罷黜百家，獨尊儒術(shù)文化政策的執(zhí)行，使儒學(xué)成為漢代文化思潮的主流。 （二）官方哲學(xué)經(jīng)學(xué)：尊五經(jīng)，復(fù)立五經(jīng)博士，推行以經(jīng)取仕的選官制度，使傳經(jīng)之學(xué)和注經(jīng)之學(xué)成為專門學(xué)問。 第五節(jié) 魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向（略講） 一、玄學(xué)崛起 玄學(xué)崛起的社會原因：統(tǒng)治階級的腐敗、社會大動亂、儒學(xué)神圣光圈的黯然失色使玄學(xué)應(yīng)運而生。 對個體人生意義價值的思考。玄學(xué)與美學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。 二、道教創(chuàng)制及佛教傳播 （一）道教的醞釀、發(fā)展與定型：醞釀于東漢，發(fā)展于魏晉，至南北朝時基本定型。 （三）佛教的傳播：佛教融進了南北朝文化系統(tǒng)。第六節(jié) 隋唐：隆盛時代 一、文化背景 門閥世族勢力急劇沒落。 二、有容乃大的文化氣派 （一）寬松的文化政策使唐文化兼收并蓄。 三、風(fēng)采輝煌的藝術(shù)成就 詩歌領(lǐng)域的輝煌成就：唐代是詩歌創(chuàng)作空前活躍的時代，清代所編《全唐詩》收錄作品48900余首，詩人2300余家，涌現(xiàn)出李白、杜甫、王維、白居易、李賀、李商隱、杜牧等難以數(shù)計的天才詩人。歐陽詢、虞世南、顏真卿、柳公權(quán)等書法大家成為中國書法的宗師。吳道子成為名傳千古的畫圣。 第七節(jié) 兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興 一、理學(xué)建構(gòu) 理學(xué)的學(xué)派特征。 二、精致細(xì)膩的士大夫文化 雅化的宋詞：詞小而狹，巧而新，側(cè)重音律和語言的契合，造境搖曳空靈，取徑幽約怨悱，寄托要眇悵惆，極為細(xì)膩、精致。 其他領(lǐng)域的雅文化：古文、詩歌、飲茶、瓷器、服飾等無不雅致清秀。 四、教育和科技成就 （一）宋代教育的特色：學(xué)校教育制度上等級差別不斷縮小。 （二）宋代科技成就：指南針、印刷術(shù)、火藥武器三大發(fā)明。游牧民族從漢文化中汲取豐富營養(yǎng)。科舉制度的中斷使元代文人仕進堵塞。 （二）元雜劇的文化意義：譴責(zé)黑暗。謳歌非正統(tǒng)的美好追求。 （二）中外文化交流的深遠(yuǎn)意義：異邦的先進技術(shù)，如阿拉伯天文學(xué)、數(shù)學(xué)流入中國科技界；中國的火藥、印刷術(shù)、歷法、數(shù)學(xué)、瓷器、茶、絲綢、繪畫、算盤等在歐亞大陸廣泛傳播，世界文化總體面貌因此更為輝煌燦爛。 （二）統(tǒng)治者崇正宗、滅異端，中國文化遭到巨大浩劫。 早期啟蒙思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之，從不同側(cè)面與封建社會晚期的正宗文化程朱理學(xué)展開論戰(zhàn)，甚至批判鋒芒直指專制君主。 《金瓶梅》、三言、二拍是城市經(jīng)濟發(fā)展與資本主義生產(chǎn)方式萌芽的社會現(xiàn)實的反映。 明清進步思想與歐洲啟蒙思想之比較：前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。 （二）古典科技方面：問世了一批科學(xué)技術(shù)巨著李時珍《本草綱目》、潘季訓(xùn)《河防一覽》、徐光啟《農(nóng)政全書》、宋應(yīng)星《天工開物》以及《徐霞客游記》、《物理小識》等，成為封建社會晚期科學(xué)成就的高峰。 四、西學(xué)東漸及其中斷 西方文化在中國的傳播。 思考題 諸子百家爭鳴是在怎樣的文化背景下應(yīng)運而生的？ 唐文化的隆盛主要表現(xiàn)在哪些方面？ 談?wù)勊未幕难排c俗。教案（六）第五章 多民族文化融合與中外文化交匯教學(xué)目的：通過介紹多民族文化融合與中外文化交融的有關(guān)情況，使學(xué)生了解中華文化是各民族人民共同創(chuàng)造的，中華文化曾對亞歐各國文化產(chǎn)生過重大影響。中國文化對亞歐各國的影響。 中國文化與外域文化的大交匯。 教學(xué)內(nèi)容第一節(jié) 中華民族文化的交流融合 一、中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的交融 （一）中原農(nóng)耕民族的文化特征：有城廊可守，墟市可利，田土可耕，賦稅可得，婚姻仕進可榮。 （三）農(nóng)耕與游牧兩種經(jīng)濟類型的交互關(guān)系：沖突、戰(zhàn)爭是一個側(cè)面；另一個側(cè)面是文化互補，民族融合。②過著遷徙無定的游耕生活。 （二） 中原農(nóng)耕文化與南方山地游耕文化的交融：歷代王朝對南方少數(shù)民族一方面設(shè)官治理，羈縻柔遠(yuǎn)政策與強硬鎮(zhèn)壓并重，另一方面推行教化。 （二）衣著服飾。 （四）音樂舞蹈。 （六）史學(xué)。 外來文化主體：先是西域（即中亞和西亞）文化，后是南亞次大陸文化。中國文化系統(tǒng)不僅吸收，消化了南亞次大陸的佛教哲學(xué)，而且還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，又反輸給其它文化系統(tǒng)。 二、中外文化第二次大交匯 時間：從漢代到唐代。 內(nèi)容：歐洲的古典哲學(xué)、邏輯學(xué)、美術(shù)、音樂及自然科學(xué)。 （二）四大發(fā)明推動了整個人類歷史的進程。 教學(xué)重點：漢語的結(jié)構(gòu)特點：漢語的神韻：中國文字的形態(tài)及其演變：中國古代文化典籍 教學(xué)難點：1. 漢語的神韻：2. 漢語言所蘊含的人文精神 教學(xué)方式：精講、略講與自學(xué)相結(jié)合 教學(xué)時數(shù)：2課時 教學(xué)內(nèi)容 第一節(jié) 漢語的結(jié)構(gòu)及其人文精神 （精講） 一、漢語的結(jié)構(gòu)特點，漢語的神韻 漢語沒有詞的形態(tài)變化，靠詞序和虛詞表示語法關(guān)系；漢語是有聲調(diào)的語言，聲調(diào)是漢語的構(gòu)詞手段；漢語中有大量的同音詞；漢語的語言結(jié)構(gòu)無一定規(guī)，隨上下文和邏輯環(huán)境自由運用；漢語語詞的意義往往可以虛實轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)出語言表達(dá)中強烈的主體意識。 二、中國文字的形態(tài)，漢字形態(tài)的演變過程 從原始記事到文字產(chǎn)生，中國漢字的文化形態(tài)經(jīng)歷了一個不斷符號化的嬗變過程，由圖畫文字向象形文字過渡。 第二節(jié) 中國古代書籍形態(tài)的演變 (略講) 一、古代書籍形態(tài)的演變過程 金刻石刻簡牘簡策縑帛紙寫本卷軸。 （二）縑帛的特點：使用方便，輕便便于攜帶，但不易修改而且成本高，價格昂貴。 （二）史學(xué)著作在第十一章中國古代史學(xué)一章中詳講。 （四）詩文集只介紹《詩經(jīng)》、《楚辭》、《樂府詩集》、《全唐詩》、《歐陽文忠集》等重要詩文總集，具體篇章在第九章中國古代文學(xué)一章中詳講。 思考題： 漢語漢字有哪些主要特征？ 中國古代文化典籍分哪幾類？教案（七）第七章 中國古代科學(xué)技術(shù)教學(xué)目的：通過對中國古代科學(xué)技術(shù)成果及其特點的介紹使同學(xué)們了解感受中國文化中這方面的成就與不足，培養(yǎng)學(xué)生初步的科學(xué)精神（科學(xué)的實質(zhì)是什么），初步認(rèn)識中西科技的不同，并正確看待這種不同，反對盲目自大與民族虛無主義。 教學(xué)難點：中國古代科技與西方的區(qū)別，近代科學(xué)的基礎(chǔ)及核心精神是什么。 教學(xué)方式：講授與播放課件相結(jié)合。 太陽黑子的記錄是當(dāng)代研究太陽活動的在重要科學(xué)依據(jù)，它與新星、超新星一起是代宇宙學(xué)研究的重要資料，這種記錄的全面性、系統(tǒng)性是其他文化系統(tǒng)所缺乏的。 （二）、天體測量 主要知識點是天體測量的儀器及二十八宿 二十八宿是中國及印度、阿拉伯的為天體定位的坐標(biāo)系統(tǒng)，是一個星座群，分為東南西北四個部分（四象）與歐洲不屬于同一個體系。 （三）、歷法 可略講，但要突出其精確性。 要解釋清楚五行學(xué)說、臟像學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、形神學(xué)說天人學(xué)說的確切內(nèi)涵，可選一、兩方面展開，如臟像學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說。 簡單介紹中醫(yī)的基本經(jīng)典：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金柜要略》、《神農(nóng)本草經(jīng)》 （二）、中藥學(xué) （自學(xué)） 第二節(jié) 四大發(fā)明中國古代技術(shù)的偉大成就 本節(jié)以自學(xué)為主，但要提醒學(xué)生注意四大發(fā)明在世界歷史上的影響，必須講清楚科學(xué)與技術(shù)的根本區(qū)別，這是培養(yǎng)科學(xué)精神所必要的。 二、指南針 （自學(xué)） 三、造紙 （自學(xué)） 四、印刷術(shù) （自學(xué)） 第三節(jié) 中國古代科技的特點和近代落后的原因 本節(jié)要精講，講清楚中國古代科技的幾個特點，講清楚中西方近代科技的基礎(chǔ)，突出科學(xué)精神，科學(xué)的實質(zhì)。 （二）、整體觀 這是中國古代科技，尤其是科學(xué)的又一個重要特征。缺點是重宏觀而忽略了微觀、內(nèi)在的方面，難以進一步深入，所以整體觀往往流于經(jīng)驗性。 二、中國古代科技發(fā)展遲滯的原因 （一）傳統(tǒng)科技思維的局限 （講透） 重綜合，抽象深度不夠，科學(xué)的生殖能力不強，重復(fù)發(fā)明，長在技術(shù)， 缺乏演繹推理系統(tǒng)，科學(xué)的形式化不夠，近代西方科學(xué)就是建立在用抽象演繹及數(shù)學(xué)系統(tǒng)對實驗材料概括的基礎(chǔ)之上的，伽里略的例子。 重政輕技、重道輕器等傳統(tǒng)觀念的束縛 解釋道器這一哲學(xué)范疇?？膳e李時珍的例子。 如何理解中國古代科技的整體觀。 教學(xué)重點：中國古代教學(xué)思想 教學(xué)難點：古代教育的發(fā)展歷程 課時分配： 2課時 教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié) 中國古代文化是靠教育傳遞下來的 一、中國古代十分重視教育 （一）教育源遠(yuǎn)流長，成就巨大 四五千年就開始了有組織的教育活動。 教學(xué)機構(gòu)：分為國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩種 教育內(nèi)容：六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)） 教師隊伍：教師由當(dāng)時的現(xiàn)職官員或退休官員擔(dān)任，分工明確，級別分明 管理制度：初步形成了學(xué)生入學(xué)年齡及學(xué)習(xí)年限、考查、獎懲、皇帝視學(xué)等制度。地方政府辦學(xué)，郡國曰學(xué)，縣曰校，鄉(xiāng)曰庠，聚曰序。選士方法：察舉、征辟 晉代中央學(xué)制分兩種，國子學(xué)和太學(xué)。 宋代書院興起。 （二）突出教師的崇高地位，提倡全社會尊師。嚴(yán)師然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)荀子在《禮論》中進一步突出教師的地位和作用，認(rèn)為君師是治理國家的根本，國將興，必貴師而重傅；國將亡，必賤師而輕傅韓愈又在《師說》中具體論述了教師的作用?？鬃又栽诜饨ㄉ鐣艿娇涨白鹬兀菤v代尊師的緣故。 萬般皆下品，唯有讀書高，在長期封建社會，無論帝王還是臣民都把讀書當(dāng)作神圣事業(yè)，不允許有任何的輕視和褻瀆行為。 二、中國古代教育思想的特色 （一）綜合觀，即大教育觀 古代教育家很早就認(rèn)識到教育是整個社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，許多教育問題實質(zhì)上是社會問題，必須把它置于整個社會系統(tǒng)中加以考察和解決。 （二）辨證觀，即對立統(tǒng)一觀 古代教育家強調(diào)要把道德教育放在首位，同時也不忽視知識教育的作用，即德智統(tǒng)一觀 （三）內(nèi)在觀，即強調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性。 第二節(jié)：中國古代教學(xué)思想 自學(xué) 一、因材施教 啟發(fā)誘導(dǎo) 二、溫故知新 學(xué)思并重 三、循序漸進 由博返約 四、長善救失 教學(xué)相長 五、言傳身教 尊師愛生 思考題：什么說中國古代十分重視教育？中國古代教育思想有何特色教案（九）第九章 中國古代文學(xué)教學(xué)目的：通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生更加深入地了解中國古代文學(xué)與文化的關(guān)系，理解文學(xué)作品的文化內(nèi)涵、人文魅力，以便進一步增強愛國情感，樹立民族自信；另一方面也應(yīng)該認(rèn)識到古代文學(xué)中阻礙科技進步、人的解放的不利因素，對傳統(tǒng)文化應(yīng)持科學(xué)的揚棄態(tài)度。 上古時期：文學(xué)尚未取得獨立地位，但在文化活動中已經(jīng)占有很大比重。 魏晉時期：文學(xué)覺醒，曹丕提出經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事的文學(xué)觀 魏晉以后：士大夫幾乎無人不寫文學(xué)作品。此處需以概略式的事實，具體突出這一觀點。古代集部圖書遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了經(jīng)、史、子各類。 二、 古代文學(xué)的發(fā)展歷程。 （一）詩歌：突出詩歌的主要功能是抒情，藝術(shù)上追求的目標(biāo)是情景交融的意境。楚辭，公元前4世紀(jì)，楚地出現(xiàn)，雜言體，句末多以感嘆詞兮字結(jié)尾。魏晉南北朝：在聲律和麗辭兩方面取得了長足的進步。之后：又有詞、曲等詩歌樣式的發(fā)展，但五、七言古體詩和律詩一直極受重視。淵源：甲骨卜辭、銅器銘文形成：《尚書》 內(nèi)容 地位。秦漢以后：古文和駢文兩大類。二者發(fā)展的不平衡：魏晉六朝是駢文形成并占據(jù)文壇主導(dǎo)地位的時期，之后，中唐古文運動，古文又漸漸地確立了它的統(tǒng)治地位，直至近代白話文興起為止。源頭：上古神話和史傳作品。有志怪和軼事兩大類 。已開始有意識的虛構(gòu)作品，在情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物描寫等方面已達(dá)到了很高的成就。元代：元雜劇臻于成熟。 三、中國古代文學(xué)的現(xiàn)代意義。 指出中國古代文學(xué) 39。的時代顛峰 情況（可結(jié)合作品概述） 需指出并結(jié)合作品論述：中國古代文學(xué)以生動的具象的方式體現(xiàn)了中國文化的基本精神和中華民族的文化心理特征。 一