【正文】 自由部分地握在政府手中了，這不是意味著政府可以隨意支配人民的自由了么？強(qiáng)制取得富人的收入等價(jià)于強(qiáng)制勞動(dòng)的觀點(diǎn)還有待商榷，我個(gè)人認(rèn)為自由主義者在這一方面太武斷，仿佛憤世的詩(shī)人做出的仔細(xì)考查起來(lái)并不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋扔骶洹Ｗ杂芍髁x者在這里有些過(guò)分地要求自由了，人在社會(huì)中生存必然要犧牲一定自由，人沒(méi)有社會(huì)中的絕對(duì)自由，因?yàn)榉?、道德、政府在限制他，使他的行為能夠有利于至少是不阻礙全人類的生存發(fā)展。當(dāng)然，他們所探討的是在道德以上的自由，即在保障了符合道德的情況下討論人們的自由問(wèn)題。假設(shè)一個(gè)人見(jiàn)到另一個(gè)遇到生命危險(xiǎn)，他有能力拯救那個(gè)人，但是因?yàn)檎刃袆?dòng)會(huì)對(duì)自己造成損失所以就不去救援，這種行為必然會(huì)遭到世人譴責(zé)，但在這里他并不犯法?？梢?jiàn)，道德與法律并非如我們想的那樣簡(jiǎn)單同步，而是各有要求。所以說(shuō)在不同情況下要區(qū)別對(duì)待，根據(jù)人們對(duì)道德和法律中的更多的一方要求行事。自由主義聲稱富人沒(méi)有義務(wù)去進(jìn)行額外納稅，即是表明富人那不明顯的見(jiàn)死不救并不是違反道德要求的。因?yàn)檫@里這個(gè)問(wèn)題在人類幾千年的生活中并不是一個(gè)明顯的問(wèn)題，它難以進(jìn)入世人的視野，如今這個(gè)貧富懸殊的年代里，那些富人也不是緊鄰著窮人生活，因此可能并沒(méi)有對(duì)于窮人生活的潦倒的認(rèn)識(shí)，除了窮人外的世人不會(huì)想到世界上還有無(wú)數(shù)面臨死亡威脅的人們需要富人的援助，這樣一個(gè)不明顯、不張著、不直接的矛盾很難讓人們從道德層次上加以規(guī)定。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這種再分配確實(shí)是一種犧牲個(gè)人利益與自由來(lái)實(shí)現(xiàn)全人類進(jìn)步的行為，但一定程度上也保障了個(gè)人利益，因?yàn)橐坏└F人中爆發(fā)暴動(dòng)，損失最嚴(yán)重的肯定是富人們。如果說(shuō)自由主義堅(jiān)持只追求眼前短期的自由就可能會(huì)造成長(zhǎng)期的不自由。這一契合點(diǎn)不應(yīng)偏向任何一方，而要做到基本上是剛剛好。自由不是絕對(duì)的，人生來(lái)?yè)碛凶杂?，但只是身體賦予我們的有限自由，我們只能在自然規(guī)定給我們的框架內(nèi)行使自由的權(quán)利，例如我們不能有永生的自由。人必然受到自然和社會(huì)的雙重限制，絕對(duì)自由怎么可能實(shí)現(xiàn)呢？絕對(duì)自由意味死亡、虛無(wú)、不存在。正是這種口號(hào)式的自由讓人們產(chǎn)生了絕對(duì)自由存在及其合理性存在的錯(cuò)覺(jué)。總有一種合適的稅收方法能夠同時(shí)滿足兩方的需要并且促進(jìn)人類事業(yè)的整體發(fā)展。（參考視頻《公正：該如何做是好？第三集：自由選擇我屬于誰(shuí)？》[哈佛大學(xué)公開(kāi)課]）第三篇：儒家倫理存在的合理性儒家倫理的存在合理性摘要：儒家倫理是個(gè)巨大的優(yōu)秀傳統(tǒng)的資源庫(kù)。當(dāng)代中國(guó)誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡等道德困境的解決要求我們不僅應(yīng)積極的踐行儒家倫理的道德要求,增強(qiáng)儒家倫理道德的感召力，而且還應(yīng)在公民道德教育中強(qiáng)化儒家倫理對(duì)人的行為約束力，即防范人們不仁不信。關(guān)鍵詞：儒家倫理 道德困境 仁愛(ài)一、儒家倫理的核心內(nèi)涵儒家倫理是個(gè)巨大的優(yōu)秀傳統(tǒng)的資源庫(kù)。最有代表性的就是我們常說(shuō)的“三綱五?！?。它反映了封建社會(huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。儒家倫理思想是儒家整個(gè)思想體系的核心內(nèi)容。儒家倫理在構(gòu)建人際關(guān)系、維系社會(huì)秩序、保持天人和諧等方面具有非常重要的意義。人與人之間的交往，首要考慮的不再是友誼、感情這樣純潔的關(guān)系，而是更多的基于利益而考慮；一些丑惡社會(huì)現(xiàn)象，象劫財(cái)劫色、殺人奪命、拐賣婦嬰、販毒走私、欺詐瞞騙、作奸犯科、破壞生態(tài)環(huán)境等情況也不斷出現(xiàn)，嚴(yán)重地危害著社會(huì)正常秩序。當(dāng)代中國(guó)道德困境反映了現(xiàn)代社會(huì)的人們對(duì)儒家倫理所要求的仁愛(ài)、誠(chéng)信、天人和諧等價(jià)值觀的無(wú)情蔑視。三、儒家倫理的存在合理性的現(xiàn)實(shí)依據(jù)構(gòu)建和諧人際關(guān)系需要儒家倫理人際關(guān)系的和諧是和諧社會(huì)的基本要素。儒家倫理的核心內(nèi)容是講求“仁”，其基本含義是“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)履行相應(yīng)的道德義務(wù)和責(zé)任，主張無(wú)私奉獻(xiàn)?！叭省钡臉?biāo)準(zhǔn)是“恭、寬、信、敏、惠”，“恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。歷代儒家思想家都重視“仁”的價(jià)值與意義?！瘪T友蘭把孔子的行仁方法概括為“忠恕之道”?！叭收邜?ài)人”是互動(dòng)的愛(ài)，是有實(shí)際內(nèi)容的，是可行且必行的愛(ài)，不是空乏的理論說(shuō)教。在境界上，“仁愛(ài)”者的境界是個(gè)人中心論者的境界所無(wú)法比擬的；在實(shí)踐上，持著“仁愛(ài)”思想的人際關(guān)系比個(gè)人中心論者的人際關(guān)系要和諧得多。私欲肆意泛濫，無(wú)疑會(huì)造成嚴(yán)重的不良后果。問(wèn)題是如何“欲”才能兼顧道德與發(fā)展，不致于因強(qiáng)調(diào)一方面而損于另一方面，這就需要倫理的智慧來(lái)解決?，F(xiàn)代中國(guó)社會(huì)只有堅(jiān)持以仁愛(ài)思想為指導(dǎo)，才會(huì)有和諧的社會(huì)局面的存在，才會(huì)有和諧的人際關(guān)系，才能最終確保個(gè)人的利益享受?，F(xiàn)代社會(huì)，在某種意義上說(shuō)就是“誠(chéng)信社會(huì)”。誠(chéng)信失，則社會(huì)亂。儒家倫理非常重視誠(chéng)信。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？其意在強(qiáng)調(diào)“信”對(duì)于人之為人的重要性：一個(gè)人無(wú)信是不可的，如車無(wú)輗無(wú)軏之不可行?，F(xiàn)代背景下的人，都是社會(huì)性的人，都處于一定的社會(huì)環(huán)境之中，注定要與他人發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系，無(wú)論是在商場(chǎng)還是在官場(chǎng)，無(wú)論是與熟人還是陌生人交往，對(duì)他人誠(chéng)信是前提性的，幾乎就是無(wú)條件的。儒家思想家正是看到了誠(chéng)信缺失會(huì)給社會(huì)秩序造成巨大的破壞，所以特別強(qiáng)調(diào)要以誠(chéng)信來(lái)規(guī)范社會(huì)秩序。而這互助是建立在互信的基礎(chǔ)上的?？梢韵胍?jiàn)的是，最終結(jié)果會(huì)是整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)將失去其所賴以存在的分工基礎(chǔ)。由于體制的欠健全和正確倫理觀的喪失，人固有的虛榮和貪欲在現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)利益刺激下得到了突然的釋放，于是，在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)了大量的欺詐、瞞騙、作弊等非道德現(xiàn)象。增加道德感召力需要儒家倫理面對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德困境, 我們應(yīng)積極的踐行儒家倫理的道德要求,增強(qiáng)儒家倫理道德的感召力。要增強(qiáng)儒家倫理道德的感召力，就就必須突出儒家倫理當(dāng)中最具有普適性的是“仁愛(ài)”與“誠(chéng)信”兩部分?，F(xiàn)代化程度越高的社會(huì)越需要講求仁愛(ài)與誠(chéng)信?！叭蕫?ài)”與“誠(chéng)信”是現(xiàn)代社會(huì)得以正常運(yùn)行，健康發(fā)展的基石。因此，我們?cè)诂F(xiàn)代公民道德教育中突出仁愛(ài)與誠(chéng)信教育，其意義在于能增加儒家倫理對(duì)大眾的道德感召力。強(qiáng)化儒家倫理的道德約束力主要是從勸阻方面教人不要作惡棄信。但遇到泛愛(ài)者（指無(wú)原則的仁愛(ài)者），他也會(huì)受到愛(ài)的對(duì)待，這就是道德約束力的缺席，使他感覺(jué)不到約束力的存在，而還會(huì)抱著不仁不愛(ài)的態(tài)度?！皩?duì)不仁者的仁慈就是對(duì)仁的殘忍”。儒家倫理要發(fā)揮其對(duì)于維系道德規(guī)范的強(qiáng)大作用，就要強(qiáng)化其對(duì)人的道德約束力。參考文獻(xiàn)：黃慧英．儒家倫理．[M]上海三聯(lián)書(shū)店社出版 2005郭齊勇．儒家倫理爭(zhēng)鳴集．[M]湖北教育出版社2004劉清平．論儒家倫理的深度悖論.．[J]哲學(xué)研究2004(1)第四篇：論伊斯蘭婚姻法的合理性論伊斯蘭婚姻法的合理性一﹑婚姻的原理人類有男有女﹐就這兩類﹐所以各國(guó)的哲學(xué)家都以男女為宇宙“陰陽(yáng)”學(xué)的典型﹐代表萬(wàn)物生長(zhǎng)的基本原理﹐天地和諧的根本要素?！?13﹕3)“他創(chuàng)造一切配偶﹐地面所生產(chǎn)的﹐他們自己﹐以及他們所不知道的﹐都有配偶。人類是有理智的生物﹐真主賦予了喜怒哀樂(lè)和七情六欲﹐因此必須以婚姻的形式結(jié)為連理﹐《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“他的一種跡象是﹕他從你們同類中為你們創(chuàng)造配偶﹐以便你們依戀她們﹐并且使你們互相愛(ài)悅﹐互相憐憫。但是﹐伊斯蘭沒(méi)有這個(gè)規(guī)定﹐因?yàn)闆](méi)有這樣的理解﹐而是認(rèn)為兩性的情欲是真主造化的“天性”﹐只有合理的結(jié)合﹐才是正常的人性﹐社會(huì)也因此受益。他們中有許多悖逆的。先知穆圣說(shuō)﹕“年輕的人們啊﹗你們只要有能力(養(yǎng)家)﹐就應(yīng)當(dāng)結(jié)婚娶妻﹐因?yàn)榻Y(jié)婚可以降低你們的視線﹐使你們的情緒穩(wěn)定。這是來(lái)源于人性的需要﹐也是文明社會(huì)的行為規(guī)則和制度﹐因此﹐伊斯蘭對(duì)婚姻有一系列的法律規(guī)定﹐成為穆斯林社會(huì)的行為規(guī)范。穆斯林是敬畏真主的社會(huì)人群﹐所以在男女的感情和婚姻制度上也同信仰結(jié)合﹐男女結(jié)成夫妻之后﹐一切正常的行為﹐是堅(jiān)守正道的信仰和敬主行為“伊巴代”﹐可以取悅于真主。這樣的解釋有助于幫助我們理解以下圣訓(xùn)的深刻涵義﹐先知穆圣說(shuō)﹕“當(dāng)一個(gè)人結(jié)婚成家﹐他完成了信仰的一半使命﹐另一半表現(xiàn)在對(duì)真主的敬畏?，F(xiàn)代城市中﹐有許多獨(dú)身主義的“單身貴族”﹐就有這樣的傾向﹐這些人﹐不論男女﹐都性格怪癖﹐與眾不同﹐因?yàn)椴皇沁^(guò)著正常人的生活。二﹑婚姻的過(guò)程從《古蘭經(jīng)》中的許多啟示和圣訓(xùn)的告誡﹐可以清楚地看到﹐對(duì)于有生存能力的男人﹐婚姻是生命中必須執(zhí)行的使命(瓦智布)﹐他的生存能力就是身體健康沒(méi)有疾病﹐在結(jié)婚的時(shí)候有能力向妻子贈(zèng)送聘儀﹐結(jié)婚之后能保障妻子和子女的生活。俗話說(shuō)﹕家有賢妻﹐男人不做橫事﹐這個(gè)說(shuō)法不僅是根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)﹐而且符合人性的生理機(jī)能和道德責(zé)任。那些女性“單身貴族”們說(shuō)出的大話都不大可信﹐例如“本小姐這一輩子不嫁人﹐不服侍丈夫﹐也不要孩子。女人普遍的心理﹐希望有一位體貼的丈夫﹑天真活潑的子女和溫暖的家庭﹐盡到女兒﹑妻子和母親的責(zé)任。社會(huì)上許多犯罪的種類﹐如盜竊﹑搶劫﹑暴力和自殺﹐最容易發(fā)生在經(jīng)濟(jì)蕭條﹐失業(yè)率高的時(shí)候﹐犯罪者多數(shù)是男性。人是感情的動(dòng)物﹐尤其在婚姻問(wèn)題上﹐最愚蠢的制度是強(qiáng)迫一男一女結(jié)合﹐例如許多文明落后國(guó)家流行包辦婚姻﹑指腹為婚﹑童養(yǎng)媳﹑聽(tīng)信媒妁之言﹑服從父母之命﹐結(jié)婚前雙方?jīng)]有感情基礎(chǔ)。根據(jù)圣訓(xùn)﹐男女雙方在婚前表達(dá)了意向之后﹐可以會(huì)面“相親”﹐然后再深入考慮和最后選擇。相親也沒(méi)有規(guī)定只見(jiàn)面一次﹐可以多次見(jiàn)面交談﹐雙方也可以委托親信代表到對(duì)方那里去談判﹐尋求滿意的結(jié)果﹐或者成親﹐或者拒絕﹐雙方都有自主權(quán)。伊斯蘭不許可對(duì)任何一方實(shí)行強(qiáng)制性的婚姻﹐男女雙方必須各自表示同意?，F(xiàn)代人嘲笑婚姻﹐是“只憑一張合法上床的證明書(shū)”﹐因?yàn)樯鐣?huì)文明的敗壞﹐不論過(guò)去的包辦婚姻﹐或者是現(xiàn)代城市的隨意婚姻﹐都沒(méi)有把結(jié)婚當(dāng)作信仰的一部分﹐使婚姻失去了嚴(yán)肅性和神圣性﹐把婚姻當(dāng)作兒戲?！蓖瑯拥氖难冤o她在牧師作證時(shí)向上帝宣布過(guò)十五次﹐一次又一次哄騙了丈夫﹐也欺騙了上帝﹐從來(lái)不想認(rèn)真執(zhí)行﹐這就是社會(huì)倒退和蒙昧的最好例證。在《布哈里圣訓(xùn)集》中﹐關(guān)于征求女子婚前表示愿意這個(gè)內(nèi)容﹐集中了整個(gè)一章的圣訓(xùn)專題。例如﹐一名年輕的姑娘前來(lái)向先知穆圣詢問(wèn)﹐她的父親逼她嫁給一個(gè)她不喜歡的男人﹐她應(yīng)該怎么辦?！笔フ煞虻墓褘D可以再婚﹐并且受到鼓勵(lì)﹐伊斯蘭不許可逼迫女子守寡﹐為她立“貞節(jié)排坊”?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)﹕“如果你們休妻﹐而她們的待婚期滿﹐那么﹐當(dāng)她們與人依禮而互相同意的時(shí)候﹐你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫。監(jiān)護(hù)人的責(zé)任就是在婚姻談判的過(guò)程中﹐對(duì)雙方起到監(jiān)督作用﹐維護(hù)女方的利益﹐保證男方提供的信息準(zhǔn)確﹐沒(méi)有欺詐。馬立克學(xué)派對(duì)經(jīng)訓(xùn)中女子有權(quán)選擇丈夫做的解釋﹐提出了輔助措施﹐以補(bǔ)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不足。監(jiān)護(hù)人一般是父親﹑兄長(zhǎng)﹐或者家族中可靠的男性﹐他們肯定要比傳統(tǒng)社會(huì)的“媒妁之言”和西方社會(huì)“婚姻介紹所”的資料信息更為可靠。曾經(jīng)有過(guò)這樣的報(bào)道﹐親父女兩個(gè)人﹐或者同胞兄妹二人﹐他們提出要結(jié)婚﹐法官無(wú)理拒絕﹐因?yàn)椴贿`背本國(guó)婚姻法的條例。在許多國(guó)家的宮廷秘史中﹐都曾經(jīng)有過(guò)兒子做了皇帝把已故父皇的美貌妃子娶為妻妾。伊斯蘭婚姻法對(duì)這樣的畸形婚姻嚴(yán)加制止﹐婚姻的倫理原則在《古蘭經(jīng)》中有明顯的啟示經(jīng)文﹐例如﹕“你們不要娶你們父親娶過(guò)的婦女﹐但以往的不受懲罰。真主還嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈兊挠H生兒