【正文】 更顯突出。但普世性的教育現(xiàn)代性的社會運動或現(xiàn)代化又是、也必然是與各個民族國家的獨具特色的文化教育傳統(tǒng)相遇、結合的，又是各民族國家自主選擇的產(chǎn)物，因而各民族國家的教育現(xiàn)代化又呈現(xiàn)各具特色的“面相”。從教育現(xiàn)代性的反思側面與教育現(xiàn)代化的區(qū)別來看，教育現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代性的實現(xiàn)過程，而教育現(xiàn)代性的反思是對教育現(xiàn)代化過程及其結果的反思，它在對教育現(xiàn)代化的過程及其結果進行價值判斷的同時，對教育現(xiàn)代性本身作出價值重估，進而對現(xiàn)代教育的價值進行重構。由上可見，教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化兩者既存在著內在的關聯(lián)性，也存在明顯的區(qū)別，存在學理上的分疏。這具有重要的意義。任劍濤在其“現(xiàn)代性、歷史斷裂與中國社會文化轉型”一文中指出：“現(xiàn)代化之作為一個‘現(xiàn)代’社會運動的‘客觀’過程，被現(xiàn)代化研究者作為人類社會發(fā)展的歷史過程來加以分析。于是，在關于‘現(xiàn)代’問題的理論結構上，現(xiàn)代性問題被現(xiàn)代化問題遮蔽了起來。第二篇：現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的反思對審計理性的啟示現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的反思對審計理性的啟示從認識論的角度看，審計活動是一個理性思維的過程。本文借助黑格爾的精神分析，以理性為切入點，通過梳理現(xiàn)代化與現(xiàn)代性，提出審計理性的發(fā)展應對現(xiàn)代性充分反思，實現(xiàn)從前理性到成熟理性的轉變，進而從制度層面的關注逐步走向價值層面的思考?，F(xiàn)代化是一個以工業(yè)文明為核心的特定時代的概念，其實質是以達到高度社會化、工業(yè)化水平的生產(chǎn)力為目標，實現(xiàn)社會自身全面協(xié)調和綜合平衡。黑格爾在《精神現(xiàn)象學》中論述了意識的形式和發(fā)展史，簡化為三段：前理性、理性、精神理性。歷史來看，現(xiàn)代化的建設往往顯示為物質性、利益性的增長上，即集中于“增長”的追求上。從我國的近現(xiàn)代史看，現(xiàn)代性實踐多次被現(xiàn)代化的工具理性追求所取代。新中國審計迄今已走過二十多年的歷程，從財務收支的真實、合法，到國有資產(chǎn)的安全，再到民主、法治的工具，國家經(jīng)濟社會運行的“免疫系統(tǒng)”。啟示一：審計理性的認知發(fā)展階段我們借用黑格爾的精神分析對審計理性的發(fā)展進行梳理。到這里，我們的意識已通過抽象能力達到從個別到共性的認識，實現(xiàn)了對審計對象從知覺形式的存在進入到對規(guī)律的知性認識，處于審計理性的前理性階段。在具體工作中體現(xiàn)為，運用既有的法律法規(guī)、案例等對審計結果做出定性判斷。在理性的第三階段即精神理性階段，我們運用科學、人文、法治、倫理等純粹理性對知性進行價值判斷。啟示二：現(xiàn)代性反思擴展了審計理性的維度領域維度拒絕單向發(fā)展，強調社會的協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展。但與此同時，“現(xiàn)代人”自身發(fā)展以及其發(fā)展的制度保障往往被忽視。經(jīng)濟增長并非發(fā)展的全部內涵。只有樹立系統(tǒng)的、科學的發(fā)展理念，審計才能全面認識變革的社會。在現(xiàn)代性價值理念中，人是發(fā)展的核心；而發(fā)展需要物質資本的投入和現(xiàn)代制度的創(chuàng)設，更需要人力資本的投入以及具有現(xiàn)代人格和現(xiàn)代品質的人的生成。對于審計而言，重申人的價值與理念具有重要意義。作為政府職能部門之一的審計部門，民本思想、民生意識應該始終作為我們的出發(fā)點與落腳點。以財富、經(jīng)濟指標來標識現(xiàn)代化，具有深刻的歷史根據(jù)和認識論根源。同時物化指標也是對現(xiàn)代化整體的一種破壞和解構，對社會全面進步事業(yè)的忽視甚至排斥，這將嚴重影響社會穩(wěn)定。啟示三：理代性反思豐富了審計理性的價值取向現(xiàn)代性的精神實質是科學精神、人文精神、法治精神和自由、平等、民主的理念。審計理性不僅以科學的發(fā)展理念指導生產(chǎn)力的發(fā)展，而且以人文的價值理念考察經(jīng)濟發(fā)展的歷程與結果；審計不僅要以制度、規(guī)范作為行為標準，而且要以公平、效率、民主、法治作為制度創(chuàng)設、改革和完善的價值取向與評價尺度。“民主與法治的工具”是從現(xiàn)代化進程的角度，從制度層面對審計本質的闡述；“免疫系統(tǒng)”則是從現(xiàn)代性國家的角度，從價值層面對審計本質的定位。作為“免疫系統(tǒng)”的國家審計，其內生的超越性決定其工作使命將是制度與制度目的的反思；其將從更為宏大視野、更為深刻的維度，將工具理性與純粹理性結合起來，將制度思考與價值反思結合起來。第三篇：傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化文化與教育血肉相連，一個國家要實現(xiàn)教育現(xiàn)代化必然離不開其民族文化傳統(tǒng)，由于中國傳統(tǒng)文化的內涵的復雜性，同一文化要素都有可能對中國的教育現(xiàn)代化進程產(chǎn)生正負面影響。傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國的傳統(tǒng)文化以儒家為內核，還有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等。同時，教育也是一種文化，由教育觀念、思想，經(jīng)驗、制度、方法等組成的教育傳統(tǒng)，是文化的重要部分，它具有重要的文化功能，人類文化、文明的傳承、積累和沉淀要依靠教育。由于民族文化傳統(tǒng)文化中居深層次的、基礎性的地位，正如恩格斯所說，它是“獲得性的、積屏起來的遺傳”。但傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會來說，傳統(tǒng)文化總體上屬于舊的時代。民族傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的基礎、前提、立足點和出發(fā)點，沒有一個民族能完全脫離自己的杜會傳統(tǒng)而實現(xiàn)現(xiàn)代化。從總體上看，至少包括以下幾個層面，即中國的傳統(tǒng)文化、自清末西學東漸而來的西方文化，五四運動以來的中國近代文化，馬克思主義文化，以及改革開放以來的當代文化。根植于自身的文化傳統(tǒng)，在民族性和國際性的層面上，它首先是民族的，中華民族上下五千年的文明是中國教青走向現(xiàn)代化的最深厚的文化基奠，內化到中國人血液中的民族文化心理、行為方式及其觀念世代傳遞并持久地影響著中國對教育現(xiàn)代化的選擇。首先應弘揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)良