【正文】 明白自己同樣得到人身，別人能成為圣賢而我卻造罪業(yè)而墮落，使得自己有慚愧感，同時(shí)也是激發(fā)一種積極向上的精神。這三點(diǎn)比較全面的包括了一般人畏心的方面，通過對(duì)三方面的思維使得人的敬畏之心油然而生。改過的驗(yàn)相 不一定藥執(zhí)著產(chǎn)生某某相，關(guān)鍵在于心相續(xù)能真實(shí)的接受改變。3大致都講了做善行能對(duì)現(xiàn)世自身和后世子孫積累福德。如林家的老婆三年如一日的 給先人粉團(tuán)。包憑遇到觀世音菩薩圣象露天淋雨，捐出衣物銀兩修建廟宇，這種發(fā)心都是非常真誠圓滿。積善之家必有余慶這句話得到了應(yīng)證，緣起規(guī)律絲毫不錯(cuò)亂，稍做善行得到的是成百上千倍的回報(bào)。辨別善的真假里面總的說就是要有利他心就算做的是打人罵人也是善，如果不具備利他心就是禮敬人愛護(hù)人也是假善。行善為公是真，為私是假。端善是只懷有濟(jì)世之心、愛人之心、敬人之心。陰善和陽善主要是看行善有沒有追求明利 的心態(tài)，如果追求名聲之類的肯定會(huì)損消福報(bào)，反之積累陰德能使得福報(bào)不被損耗。子貢從諸侯那里贖人后不接受政府獎(jiǎng)勵(lì)，這種方式不能鼓勵(lì)大家行善，所以孔子不贊成。偏善和正善，主要看做善事的結(jié)果，如醉漢無禮呂公仁義不計(jì)較，最終導(dǎo)致犯了死罪，這是正中偏。半善和滿善從三方面來區(qū)別。逐漸積累善行如韓琦和葛繁等都是從平時(shí)生活工作上逐漸積累。如貧女施二文錢住持親自替她懺悔，后來貧女成了王妃在來施千金，由于發(fā)心不如前次圓滿，住持命弟子回向。第三不著善為滿著善為伴，這里講了一個(gè)非常高的三輪體空的境界。善的大小取決于行善時(shí)候的心量，心量越大善的功德也越大。在如鎮(zhèn)江的靳老先生不接受妻子為他找的小妾，發(fā)心不愿意耽誤鄰家女子的青春，這就是難忍能忍的榜樣。如舜花了一年時(shí)間在捕魚人群中隱惡揚(yáng)善，終于改變了這些人自私的念頭。人有遠(yuǎn)近親疏智愚賢劣等差別，但都是同體，怎么不需要愛敬呢。成人之美：凡是他人所行善事，或者他人遭到誹謗，都應(yīng)該扶持幫助，讓他的善行能得到圓滿，困境能夠脫離。救人危急：這里有三個(gè)例子。范仲淹拿出自己的錢送孤兒寡母回家鄉(xiāng)。這都是救人危急的好榜樣。護(hù)持正法：正法如同眼目，可以帶來世間和出世間乃至究竟成佛的利益，一切功德也從政法中產(chǎn)生。敬重尊長：這里講了對(duì)父母兄弟國家的軍長，德高、年高、見識(shí)高的人都應(yīng)該加倍的恭敬。在家能孝順父母，出門就能做忠臣。佛法的利益都來自老師，如果能敬愛師長，那擴(kuò)展開來對(duì)于依指老師也有大的幫助，沒有前面的功夫就不能產(chǎn)生后面依止上師的功德。如果笑道做好了，在推廣到法界眾生，吧眾生都看做父母對(duì)待，這樣慈悲心就能發(fā)起增上。愛惜物命所謂愛惜物命就是愛護(hù)萬物的生命。所以這里講了四種肉不食的道理，見到、聽到、自己養(yǎng)的、為我殺的都不能吃。一切有情皆具佛性，也是我過去父母。積善之方關(guān)鍵在于能否做到，所謂三歲孩兒雖道德，八十老翁做不得所以觀察自身的差距遙遠(yuǎn)。謙德之效：這里講了五個(gè)公案。證明擁有謙虛的美德能夠迅速積累福報(bào)，開發(fā)智慧，無論求世間和出世間的功德都要從謙上下功夫。一個(gè)人能謙虛就能積累功德，也會(huì)虛心學(xué)習(xí)他人的長處。從古人的德行也看出一種和因果規(guī)律暗合道妙的功效。他們改過自省的功夫值得我好好去學(xué)。益西堪布的講解吧這部《了凡四訓(xùn)》的精華全面展現(xiàn)出來，而且結(jié)合了佛法，讓人學(xué)習(xí)更容易理解，整部法從傳統(tǒng)人文到出世間的因果法則都涵蓋其中，讓我學(xué)完以后有在看一遍的感覺。里面有很多寶藏需要反復(fù)看反復(fù)挖掘。就是追求“快樂、幸福、健康、財(cái)富等?！缚唷沟囊?、一切煩惱的根本是什么呢？佛家講是「我執(zhí)」，一種執(zhí)為自我的心。比如：懷有瞋恨心。我們可以發(fā)現(xiàn)這世界上的人也好，各種動(dòng)物也好，都有「我執(zhí)」這個(gè)煩惱。我們總是執(zhí)著「我」。佛法從某種意義上講就是破除“我執(zhí)” 的一系列教育和訓(xùn)練方法?？梢赃@樣說，一般人之所以是一般人，就是因?yàn)橛小拔覉?zhí)”；圣人之所以是圣人，就是因?yàn)橐呀?jīng)（至少在相當(dāng)大程度上）破除“我執(zhí)”。同時(shí)破除“我執(zhí)”有很多層次。可以說，整個(gè)學(xué)佛的過程都是破除“我執(zhí) ”的過程。為了達(dá)到更高道德境界，保持身心健康，人們必須首先破除私心和私欲對(duì)人格的束縛。當(dāng)一個(gè)人確實(shí)去思維、正視這個(gè)心上的煩惱，也就是「我執(zhí)」這個(gè)問題，并且愿意透過修持來去除這根本問題，這個(gè)人是有可能得獲真正的快樂，而這個(gè)快樂是永恒不變的；富貴、兒女、長壽都是人在人世間最執(zhí)著的東西，所以，人總想留住美好的東西，控制命運(yùn)、控制世界，這是凡人本性“我執(zhí)”使然?，F(xiàn)代人的浮躁，只想到今世享受一切福報(bào)，有些人覺得遵守道德，并不能得到什么真正的好處。實(shí)際上這是一個(gè)長期、短期利益，身體和心理統(tǒng)一的問題。當(dāng)他遵守道德的時(shí)候，心境坦蕩，在做善事的時(shí)候，因?yàn)閹椭鷦e人得到了很多快樂。其實(shí)福和禍包含的范圍很廣。這都是告訴你怎樣成為一個(gè)高尚的生命。甚至孔子在五十歲發(fā)出了“天命不可違也的感慨”。怎樣改變命運(yùn)是掌握在自己手里。人只有提升自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，以至誠為立人之本，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，扶正自己的思想及心態(tài)，才能逐步把握自己的命運(yùn)，開始改變自己的命運(yùn)。所有各種的福田，都決定在各人的心里。人的行為是由思想所主導(dǎo)，一個(gè)人如果真正能夠做到始終向自己內(nèi)心里去尋找問題，那他就一定能夠在行為上達(dá)到自己的目標(biāo)?？傊骸读朔菜挠?xùn)》這本書給我的最大的啟示有兩點(diǎn)：一、人類所有苦惱的源泉是先天和后天的“我執(zhí)”，要想保持身心健康，人們必須首先破除私心和私欲對(duì)人格的束縛；二、一個(gè)人的命運(yùn)掌握在自己的手中，人要想改變命運(yùn)，必須要提升自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，要以至誠為作人根本，明辨善惡，努力為別人、為社會(huì)做更大、更大的有價(jià)值的事情。第四篇：了凡四訓(xùn)讀后感書籍是我們?nèi)祟愡M(jìn)步的階梯，這句話說的不錯(cuò)，我們每一次的閱讀都會(huì)讓我們?cè)鲩L見識(shí)，豐富知識(shí)，讓我們從中獲取許多。據(jù)史料記載，袁了凡先生與佛教淵源甚深，且與當(dāng)時(shí)著名高僧云谷禪師交情頗深。之后，在與云谷禪師的交往中，他逐漸意識(shí)到“命運(yùn)掌握在自己手中”這一道理，并根據(jù)“立命之學(xué)”自強(qiáng)不息，改造命運(yùn)，并教導(dǎo)后人以正確的處世做人之道，積善積德，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。雖然文章篇幅短小，但是寓理深刻，內(nèi)涵豐富，兼融儒道佛三家思想，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的深邃與渾厚。如在民國初年，印光大師對(duì)這本書極力提倡，他的弘化社先后印送這本書達(dá)百萬冊(cè)以上?！边@是《了凡四訓(xùn)》中關(guān)于“立命之學(xué)”的直接詮釋。我們的命運(yùn)不是上天注定的，它始終掌握在我們的手中，我們才是命運(yùn)的主人，命運(yùn)是能夠創(chuàng)造和改變的。他每年拿國家多少待遇，考試第幾名，都算得很準(zhǔn)，了凡先生一對(duì)照，一點(diǎn)都沒錯(cuò)，所以就深信不疑。世間人追求功名、財(cái)富，而了凡先生沒有這個(gè)念頭，因?yàn)樗麜缘妹餂]有的，求也求不到，所以干脆就不想了。禪師很