研究性學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化教案-在線瀏覽
2024-10-28 14:27本頁(yè)面
【正文】 習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日教案研究性學(xué)習(xí)教學(xué)設(shè)計(jì)（三年級(jí)上）中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日——— 匯報(bào)交流教學(xué)內(nèi)容：三年級(jí)上研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)目標(biāo) ：通過(guò)交流、展示活動(dòng)成果，達(dá)到資源共享的目的。在匯報(bào)交流活動(dòng)中讓學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。教學(xué)重難點(diǎn)：利用不同的研究方法，系統(tǒng)全面地了解我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，陶冶愛(ài)國(guó)情操?！慷?、匯報(bào)交流全班以小組為單位交流研究結(jié)果?！驹O(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生充分交流，從多方面、多角度交流討論中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的精髓?！咳⒆栽u(píng)互評(píng)師：同學(xué)們，這節(jié)課，我們一起走進(jìn)了中華傳統(tǒng)節(jié)日，走進(jìn)了中國(guó)的過(guò)去和現(xiàn)在欣賞了許多美麗的詩(shī)和畫(huà)，了解了許多動(dòng)人的傳說(shuō)，老師很感動(dòng)，感動(dòng)于你們的積極探索的態(tài)度，也感動(dòng)于你們各種各樣的形式。② 我了解到了很多傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)源?！驹O(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生自然流暢的表達(dá)內(nèi)心情感，將熱愛(ài)傳統(tǒng)文化之情表達(dá)出來(lái)。相信同學(xué)們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)中也會(huì)如本次學(xué)習(xí)一樣,克服困難,取得成功!【設(shè)計(jì)意圖：總結(jié)全課，提升信心。一些精華內(nèi)容，我們比較推崇和重視，例如唐詩(shī)宋詞。對(duì)精華部分，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)。一些糟粕早已受到批判卻沒(méi)有消失，像毒瘤一樣仍然影響著中國(guó)社會(huì)，例如等級(jí)觀念和封建迷信。它們已滲透到人們靈魂的深處，嚴(yán)重阻礙了中華民族的進(jìn)步和提升?！捌降取本哂须p重涵義?！捌降取笔且粋€(gè)非常重要的概念，它是現(xiàn)代世界三大價(jià)值觀——民主、人權(quán)和法治——的基礎(chǔ)。在我國(guó)古代，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。個(gè)人受到禮教和宗法、國(guó)家和家族機(jī)器的強(qiáng)力壓制，幾乎無(wú)絲毫自由可言。至于父母棒打鴛鴦、干涉婚姻，在古人眼中那是正?，F(xiàn)象！儒家的倫理道德嚴(yán)重摧殘了人性。雖然也有人說(shuō)“王子犯法，與庶民同罪。孟子講“浩然之氣”，限于人格獨(dú)立；莊子推崇“逍遙游”，限于精神自由。希臘神話中的眾神體系遠(yuǎn)不如中國(guó)神話的等級(jí)森嚴(yán)?！保憩F(xiàn)出對(duì)權(quán)威的不盲從。我國(guó)古代皇權(quán)至上，不可能有類似的約束機(jī)制。我國(guó)憲法明確規(guī)定：“公民在法律面前一律平等”。另外，我們每個(gè)人，無(wú)論職業(yè)、年齡、職務(wù)有多大區(qū)別，人格方面都是平等的。成熟的民主國(guó)家可以通過(guò)“理智辯論”進(jìn)行溝通，做到“寬容異見(jiàn)”。我對(duì)此印象深刻。首先，我國(guó)古代關(guān)心的是人倫和社會(huì)而不是自然界。被李約瑟稱為“最具科學(xué)精神”的道家，產(chǎn)生的一些科學(xué)成果不過(guò)是追求長(zhǎng)生術(shù)的副產(chǎn)品。四大發(fā)明只是技術(shù)成果?！叭f(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高。在我國(guó)古代，商品經(jīng)濟(jì)處于萌芽狀態(tài)，極不發(fā)達(dá)。工業(yè)革命推動(dòng)了近代科學(xué)的產(chǎn)生，近代科學(xué)的產(chǎn)生又推動(dòng)了工業(yè)革命。最后，我國(guó)古代缺乏形式邏輯。在諸子百家中，名家講形式邏輯。《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》具有樸素的辯證法思想。在沒(méi)有建立形式邏輯的我國(guó)古代，《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》恰恰破壞了科學(xué)的推理和實(shí)驗(yàn)精神，起了反科學(xué)的作用。李約瑟難題“為什么近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生？”，原因很多，最重要的就是這三點(diǎn)。在諸子百家中，法家講法治，儒家講德治。自西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，中國(guó)封建社會(huì)施行的是“德主刑輔”的治國(guó)思想。從概念和性質(zhì)上分析，道德是一般行為規(guī)范，而法律是高級(jí)行為規(guī)范。提高一個(gè)國(guó)家和民族的道德水準(zhǔn)，最重要的是國(guó)家機(jī)關(guān)首先要嚴(yán)格守法、執(zhí)法。而我國(guó)古代以儒家的“禮”作為事實(shí)上的“法”，抹殺了道德和法律之間的區(qū)別。因此，“以德治國(guó)”本質(zhì)上還是“以人治國(guó)”。中國(guó)是一個(gè)盛產(chǎn)“潛規(guī)則”的國(guó)家。潛規(guī)則盛行是整個(gè)社會(huì)缺乏法治觀念的體現(xiàn)，嚴(yán)重?cái)牧斯仓刃蚝蜕鐣?huì)道德。國(guó)家試圖一一進(jìn)行糾正。但是這些糟粕文化的殘余依然存在，真正克服它們還需長(zhǎng)期的努力。精華與糟粕共存。一般人看問(wèn)題是從對(duì)自已有利為好、無(wú)利為不好開(kāi)始的。大家都知道這樣一個(gè)常識(shí)：近代中國(guó)落后于西方世界的一個(gè)重要原因是，是中國(guó)的封建制度。由孔孟之道形成的儒家文化，統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)幾千年。中國(guó)人從古至今企盼的只是一個(gè)好皇帝、一個(gè)好朝廷。一黨專制的社會(huì)體制使我們?cè)诜饨ㄖ髁x與資本主義之間徘徊。鄧把自已放在人民的對(duì)立面，反在聲稱自已是中國(guó)人民的兒子！聲稱他在搞有中國(guó)特色的社會(huì)主義！這個(gè)有特色的社會(huì)主義難道就是一邊搞改革，一邊制造腐??；一手鎮(zhèn)壓人民民主，一手制造封建專制嗎？！從中國(guó)傳統(tǒng)文化的弊端看出中國(guó)社會(huì)體制的弊端。一個(gè)人要想立身社會(huì)，重要的不是他的才能；而是被歷代文人政客視為生命的“中庸之道”?！爸杏怪馈笔欠饨ㄉ鐣?huì)維護(hù)穩(wěn)定和維護(hù)人與人之間人際關(guān)系的重要精神支柱。當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)并沒(méi)有從根本上出走封建社會(huì)專制的陰影。忍辱負(fù)重、忍讓，在“能忍者自安，知足者常落”的中庸之道思想指導(dǎo)下，人們安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。朱大可在2009年3月24日的《錢江晚報(bào)》上著文《中國(guó)傳統(tǒng)文化的弊端》列舉了中國(guó)傳統(tǒng)文化的四個(gè)弊端：1．帝國(guó)專制制度對(duì)奴性的培育，以致獨(dú)立人格無(wú)法確立。它把所有人的關(guān)系限定在人和人之間的關(guān)系，放棄了人和自然的和諧關(guān)系，也放棄了人和神的關(guān)
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