【正文】 ，提倡學(xué)生獨(dú)立活動(dòng)的教學(xué)組織形式；道爾頓制的核心：使兒童最大限度地承擔(dān)學(xué)習(xí)的責(zé)任，使兒童真正成為學(xué)習(xí)的主人。2設(shè)計(jì)教學(xué)法克伯屈“設(shè)計(jì)教學(xué)法之父”。內(nèi)容：取消課程制、取消分科教學(xué)和教科書(shū)，把學(xué)生有目的的活動(dòng)作為設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)單元。設(shè)計(jì)教學(xué)法充分發(fā)揮了兒童的主動(dòng)性和積極性，力求使教學(xué)符合兒童的心理發(fā)展規(guī)律，以提高學(xué)習(xí)效率；注重培養(yǎng)兒童的合作精神，加強(qiáng)了教學(xué)與兒童實(shí)際生活的聯(lián)系。2《國(guó)防教育法》1957年蘇聯(lián)衛(wèi)星升空引發(fā)美國(guó)朝野震驚，為適應(yīng)美蘇爭(zhēng)霸的需要，教育改革呼聲更為高漲。1958年美國(guó)頒布了《國(guó)防教育法》.該法規(guī)定了聯(lián)邦政府對(duì)教育事業(yè)撥款資助的有關(guān)事項(xiàng)，其基本精神是要求重視科技教育，以提高教育水平，加速培養(yǎng)人才，并為此提出了許多重要的“緊急措施”。內(nèi)容：（一）提出了六條原則：（二）該《方案》提出在法國(guó)應(yīng)實(shí)施68歲學(xué)的免費(fèi)義務(wù)教育，可分為三個(gè)階段：。1938年，“要素主義者促進(jìn)美國(guó)教育委員會(huì)”成立。主要觀點(diǎn)：在人類(lèi)文化遺產(chǎn)中，存在著永恒不變的、共同的、超時(shí)間和空間的要素，它們是種族文化和民族的基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的心智訓(xùn)練，傳授整個(gè)人生的知識(shí)；強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)上必須努力和專(zhuān)心；反對(duì)“兒童中心主義”，認(rèn)為應(yīng)該“把教師放在整個(gè)教育體系的中心”?；居^點(diǎn)：1教育應(yīng)以“改造社會(huì)”為目標(biāo)，重視培養(yǎng)“社會(huì)一致”的社會(huì)精神2強(qiáng)調(diào)行為科學(xué)對(duì)整個(gè)教育工作的指導(dǎo)意義3教學(xué)上應(yīng)以社會(huì)問(wèn)題為中心。在社會(huì)改造主義的影響下，兒童中心論等一系列進(jìn)步主義的金科玉律得以修正，但作為進(jìn)步主義內(nèi)部孕育的新的突變因子，改造主義也促進(jìn)了進(jìn)步主義的分裂與衰落。永恒主義教育有明確的哲學(xué)基礎(chǔ)——:1強(qiáng)調(diào)人的永恒本質(zhì)和人性不變，所以教育的永恒性質(zhì)不變2教育的目的是要引出我們?nèi)祟?lèi)天性中共同的要素，而培養(yǎng)這些共同的要素，最好的方法就是閱讀經(jīng)典著作3永恒的古典學(xué)科應(yīng)在學(xué)校課程中占有中心地位4強(qiáng)調(diào)教師教學(xué)在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的作用。充滿(mǎn)了復(fù)古、保守、絕對(duì)論的色彩，對(duì)傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)使得其于社會(huì)發(fā)展脫節(jié)。共同點(diǎn)：，教育為奴隸主階級(jí)服務(wù)，具有等級(jí)性，培養(yǎng)的目標(biāo)無(wú)論是戰(zhàn)士還是公民，都是為國(guó)家整體服務(wù)的。都比較完善。斯巴達(dá)在政治上是保守的軍事貴族寡頭統(tǒng)治。這一點(diǎn)直接決定了斯巴達(dá)的教育制度具有較強(qiáng)的專(zhuān)制性，而雅典的教育體制民主色彩比較濃厚。由于斯巴達(dá)的政治是軍事貴族專(zhuān)制，因而其教育目的是培養(yǎng)英勇果敢的保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)士；教育內(nèi)容只重視軍事體育，不重視文化科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)；教育方法是野蠻訓(xùn)練和鞭笞。智者學(xué)派在古希臘教育發(fā)展中的貢獻(xiàn)是什么？智者云游各地，授徒講學(xué)，以錢(qián)財(cái)而不以門(mén)第作為教學(xué)的唯一條件，這不僅推動(dòng)了文化的傳播，而且由于擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍，促進(jìn)了社會(huì)的流動(dòng)。智者最關(guān)心的是道德問(wèn)題和政治問(wèn)題，并把系統(tǒng)的道德知識(shí)和政治知識(shí)作為主要的教育內(nèi)容。正是由于智者的出現(xiàn)，希臘教育思想才真正成型。簡(jiǎn)述亞里士多德的靈魂論及教育意義。當(dāng)營(yíng)養(yǎng)的靈魂單獨(dú)存在時(shí)，是屬于植物的，如果它還有感覺(jué)則屬于動(dòng)物的靈魂。教育意義：首先，它說(shuō)明人也是動(dòng)物，人的身上也有動(dòng)物性的東西；其次，人具有理性，人不同于動(dòng)物，高于動(dòng)物。發(fā)展人的理性，使人超越于動(dòng)物的水平，上升為真正的人，這就是教育，特別是德育的任務(wù)；最后，靈魂的三個(gè)組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育，提供了人性上的依據(jù)。A教育是國(guó)家的事業(yè)B重視兒童的早期教育。他認(rèn)為兒童早期教育，可以使他從小養(yǎng)成良好的習(xí)慣，這會(huì)成為兒童的第二天性，不會(huì)輕易改變，并且他主張“寓學(xué)習(xí)于游戲”，使學(xué)習(xí)符合兒童的特點(diǎn)，但要注意游戲內(nèi)容的選擇。即情感教育。它的最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家—，重視女子教育。他高度重視教師的作用，、言行一致的人。教會(huì)學(xué)校的類(lèi)型及特征（非問(wèn)答）教會(huì)學(xué)校的三種形式：修道院學(xué)校、主教學(xué)校、堂區(qū)學(xué)校。就其發(fā)生而言，修道院學(xué)校是基督教修行制度（或稱(chēng)寺院制度）的產(chǎn)物。修道院學(xué)校的教育目的是培養(yǎng)學(xué)生具有服從、貞潔、安貧等品質(zhì)。通行的教材為《教義問(wèn)答》，是基督教教會(huì)對(duì)初信教者傳授基本教義的教材，用問(wèn)答體裁寫(xiě)成。以后課程的學(xué)習(xí)逐漸加多加深，“七藝”成為主要的課程體系，而神學(xué)則是其他學(xué)科的“王冠”。兒童一般10歲入學(xué)，學(xué)習(xí)年限為8到10年。（2）主教學(xué)校：又稱(chēng)大教堂學(xué)?；蜃脤W(xué)校，一般設(shè)在主教的所在地，其性質(zhì)和水平同修道院學(xué)校相近，學(xué)校設(shè)備和條件比較好，學(xué)科內(nèi)容也比較完備。是對(duì)一般居民子弟進(jìn)行初步教育的一種形式。學(xué)校一般只教學(xué)生一些簡(jiǎn)單的讀、寫(xiě)、算知識(shí)，以及基督教的基本常識(shí)，另外還教學(xué)生學(xué)習(xí)唱贊美詩(shī)。教會(huì)教育的特點(diǎn)：（1）（2）教學(xué)內(nèi)容神學(xué)化a.《圣經(jīng)》（3）（4）（5）具有等級(jí)性簡(jiǎn)述拜占庭教育的主要特點(diǎn)及影響。（1）古希臘、古羅馬文化得以保存，教育比較普及。（3）開(kāi)辦了僧侶學(xué)校，建立了相應(yīng)的圖書(shū)館。11世紀(jì)前，拜占庭的文化教育水平不但高于東歐各國(guó)，而且也處于西歐各國(guó)之上。拜占庭文明對(duì)意大利的文藝復(fù)興起了一定作用，對(duì)阿拉伯教育的發(fā)展也起了一定作用。伊斯蘭教創(chuàng)立之前阿拉伯還處于蒙昧?xí)r期，伊斯蘭政權(quán)建立后，各類(lèi)教育機(jī)構(gòu)才陸續(xù)出現(xiàn)。在伊斯蘭政權(quán)建立之前，它就存在。教授內(nèi)容比昆它布高深，是私人講學(xué)的一種重要形式。不僅搜集各種圖書(shū)，吸收東西方文化，而且培養(yǎng)許多文人學(xué)者，是特殊形式的高等教育機(jī)構(gòu)。簡(jiǎn)述14—15世紀(jì)西歐人文主義教育的特征。充分肯定人的力量、人的價(jià)值。盡管它也有局限性，更關(guān)注今生而非來(lái)世，這是人文主義教育與中世紀(jì)教育的根本區(qū)別。教育內(nèi)容不斷拓寬，強(qiáng)調(diào)與社會(huì)和生活的聯(lián)系4宗教性 人文主義教育仍具有宗教性，幾乎所有的人文主義教育家都信仰上帝，他們雖然抨擊天主教會(huì)的弊端，但不反對(duì)宗教，更不打算消滅宗教，他們希冀以世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專(zhuān)橫的宗教性，以造就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性?？梢?jiàn)，人文主義教育具有兩重性，即進(jìn)步與落后并存。簡(jiǎn)述維多利諾快樂(lè)之家的基本特征。校址在郊外一個(gè)圍繞著宮殿的花園里，四周都是草場(chǎng)，環(huán)境優(yōu)美，校舍寬敞，布置雅潔，：培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人，即“受過(guò)良好教育的完全公民”。1簡(jiǎn)述夸美紐斯的班級(jí)授課制理論。意義：，可以擴(kuò)大教育對(duì)象，提高教學(xué)效率，促進(jìn)學(xué)生集體的形成，也為學(xué)校教學(xué)管理的制度化、標(biāo)準(zhǔn)化提供了可能。、夏、秋、冬四季，學(xué)校組織便分為四個(gè)階段：母育學(xué)校相當(dāng)于春季，國(guó)語(yǔ)學(xué)校相當(dāng)于夏季，拉丁語(yǔ)學(xué)校相當(dāng)于秋季，“普遍的秩序”，即客觀規(guī)律。而且可貴的是，夸美紐斯自己一生都在探索教育工作的規(guī)律。：博學(xué)或?qū)W問(wèn)—智育(理性的動(dòng)物)，德行—德育(有德行的人)，虔誠(chéng)—宗教教育(上帝的形象).1簡(jiǎn)述夸美紐斯的教學(xué)原則。他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)從觀察實(shí)際事物開(kāi)始；在不能直接觀察時(shí)，可使用圖片或模型；在呈現(xiàn)直觀教具時(shí)要將他們直接放到學(xué)生的眼前。他認(rèn)為應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來(lái)。其次經(jīng)常地練習(xí)和復(fù)習(xí)是鞏固知識(shí)的重要方法。夸美紐斯反對(duì)經(jīng)院主義教學(xué)的強(qiáng)迫性和不考慮學(xué)生的接受能力。系統(tǒng)性原則要求教材的組織具有系統(tǒng)性和邏輯性，要把一個(gè)學(xué)科的知識(shí)排成一個(gè)整體，不省略或顛倒任何東西?？茖W(xué)教育思想方面，斯賓塞提出科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值的命題，批判以“紳士教育”為代表的傳統(tǒng)教育，明確主張以科學(xué)教育取代古典主義教育，強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)應(yīng)是學(xué)校教育必不可少的組成部分。他明確要求必須教給學(xué)生有價(jià)值的知識(shí)。）斯賓塞根據(jù)人類(lèi)完滿(mǎn)生活的需要，按照知識(shí)價(jià)值的順序，把普通學(xué)校的課程體系分為五個(gè)部分：生理學(xué)和解剖學(xué)直接保全自己的活動(dòng)；同生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)的知識(shí)，邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)科學(xué)獲取生活必需品間接保全自己；心理學(xué)和教育學(xué)以撫養(yǎng)子女為目的的活動(dòng)；歷史與維持正5常社會(huì)政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng)；自然、文化和藝術(shù)享受閑暇，滿(mǎn)足愛(ài)好和感情的活動(dòng)。時(shí)代意義：（斯賓塞在科學(xué)教育思想指導(dǎo)下的智育思想適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的客觀要求，其中包含了許多反映教育客觀規(guī)律和具有普遍指導(dǎo)意義的重要論斷。在教學(xué)方法上，斯賓塞重視心理規(guī)律、興趣、實(shí)驗(yàn)等，與傳統(tǒng)教育的照本宣科、死記硬背、無(wú)視學(xué)生的身心規(guī)律和學(xué)習(xí)主動(dòng)性相比是一種歷史進(jìn)步。然而他的教育思想也有歷史局限性，如他的課程論反應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)利益，帶有明顯的個(gè)人主義、功利主義的色彩?；A(chǔ)：:人出生后心靈如同一塊白板，一切知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)上的，而且最后是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的。經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的主要來(lái)源。他把健康教育看成紳士教育基本要素，并把它放在全部教育的第一位。道德教育方法有榜樣、示范、練習(xí)、說(shuō)理等。學(xué)問(wèn)只能作為輔佐品德之用，智育只能是道德的輔助品。方法：，非常重視對(duì)事物的實(shí)地觀察。歷史地位：《愛(ài)彌爾》跟柏拉圖的《理想國(guó)》、杜威的《民族主義與教育》并稱(chēng)為教育史上的三大里程碑。盧梭所提出的“自然人”實(shí)際上就是擺脫封建羈絆的資產(chǎn)階級(jí)新人，這個(gè)問(wèn)題的論述中所包含的重視普遍教育，反對(duì)等級(jí)教育，培養(yǎng)獨(dú)立判斷和適應(yīng)能力等教育思想，至今仍是教育思想中的寶貴財(cái)富3教育思想不僅在當(dāng)時(shí)法國(guó)，而且在整個(gè)歐洲引起了強(qiáng)烈反響，對(duì)后世的教育產(chǎn)生了深刻影響。1簡(jiǎn)述裴斯泰洛齊“教育心理學(xué)化”主張的基本含義。1簡(jiǎn)述裴斯泰洛齊智育、德育、體育中的要素方法。兒童要認(rèn)識(shí)這三要素，必須相應(yīng)具備三種能力，即掌握數(shù)目的計(jì)算能力、認(rèn)識(shí)形狀的測(cè)量能力、言語(yǔ)說(shuō)話(huà)的語(yǔ)言能力，對(duì)應(yīng)的學(xué)科是算術(shù)、幾何、語(yǔ)文。重要手段:使兒童練習(xí)道德行為，必須通過(guò)多次練習(xí)才能鞏固。體育: 各關(guān)節(jié)活動(dòng)是基本要素，基本動(dòng)作是打擊和搬運(yùn)、拖拉和旋轉(zhuǎn)等，通過(guò)這些關(guān)節(jié)動(dòng)作由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的練習(xí)發(fā)展兒童身體力量和技巧。20世紀(jì)50年代，美國(guó)教育質(zhì)量差招致社會(huì)各界的廣泛批評(píng)。為提高教學(xué)水平，要求大力更新教學(xué)內(nèi)容，設(shè)置實(shí)驗(yàn)室、視聽(tīng)設(shè)備、計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代教學(xué)手段，充實(shí)教學(xué)參考資料，加強(qiáng)外語(yǔ)教學(xué)中心，提高教師的質(zhì)量2加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育3強(qiáng)調(diào)“天才教育”4增撥大量教育經(jīng)費(fèi)。設(shè)立國(guó)防獎(jiǎng)學(xué)金，優(yōu)等生可得獎(jiǎng)學(xué)金參加科研項(xiàng)目等。主要觀點(diǎn):1教育應(yīng)該能夠在每一個(gè)人需要的任何時(shí)刻以最好的方式提供必需的知識(shí)和技能2終身教育是指人從出生到死亡為止整個(gè)一生的教育，教育并不限于青少年階段，而應(yīng)貫穿人的一生，并且人一生的教育是相互聯(lián)系，相互作用的3教育并不限于在學(xué)校中進(jìn)行，應(yīng)該使學(xué)校以外的社會(huì)機(jī)構(gòu)也承擔(dān)教育的功能，把教育擴(kuò)展到社會(huì)整體中，并尋求各種教育形式的綜合統(tǒng)一4終身教育是現(xiàn)代社會(huì)的需要，終身教育沒(méi)有固定的內(nèi)容和方法；:作為當(dāng)代的一種國(guó)際性教育思潮的終身教育，自20世紀(jì)60年代中期興起后，在教育理論和實(shí)踐領(lǐng)域中引起了一場(chǎng)廣泛而深刻的革命，已成為建立一個(gè)學(xué)習(xí)化社會(huì)的象征。2簡(jiǎn)述杜威的“五步教學(xué)法”。這是一個(gè)與現(xiàn)在生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系的情境，以便學(xué)生獲得現(xiàn)在生活所需求的經(jīng)驗(yàn)，與此同時(shí)給予一些暗示，:在這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)問(wèn)題。是讓學(xué)生占有足夠的資料，:有條不紊地開(kāi)展他所他想出的解決問(wèn)題的方法。古羅馬的教育家及代表作(非問(wèn)答)在羅馬教育制度發(fā)展的同時(shí)，羅馬的教育思想也得到了一定的發(fā)展。西塞羅和昆體良的教育思想集中反映了羅馬教育思想所取得的教育成果。一、西塞羅(公元前106～前43年）是古羅馬共和國(guó)時(shí)期著名的作家、政治家、演說(shuō)家、教育思想家，是古典共和國(guó)精神的杰出代表，是拉丁散文文學(xué)的卓越代表。西塞羅最后與他所維護(hù)的共和國(guó)制度一同消逝了，他無(wú)法阻止國(guó)家的墮落，但是對(duì)雄辯家的培養(yǎng)已經(jīng)成為古羅馬教育的理想。其代表著作為《雄辯術(shù)原理》，主要闡述了自己關(guān)于培養(yǎng)雄辯家的教育思想。三、奧古斯?。?54~430年）是基督教教父哲學(xué)的集大成者，他是把哲學(xué)用在基督教教義上，從而創(chuàng)立了基督教宗教哲學(xué)體系的神學(xué)家和哲學(xué)家。在奧古斯丁的重要著作《懺悔錄》中，結(jié)合自己的經(jīng)歷，歷述了對(duì)教育的一系列看法。古埃及、古印度、古巴比倫的學(xué)校類(lèi)型及基本情況(非問(wèn)答)古埃及:（1）學(xué)校類(lèi)型；A、宮廷學(xué)校 B、職官學(xué)校 C、僧侶學(xué)校 D、文士學(xué)校 宮廷學(xué)校是根據(jù)古代埃及文獻(xiàn)記載，在古王國(guó)時(shí)期已出現(xiàn)了宮廷學(xué)校。所謂宮廷學(xué)校就是國(guó)王法老在宮廷中設(shè)立的學(xué)校，以教育皇子皇孫和朝臣的子弟為宗旨，學(xué)生學(xué)習(xí)完畢，接受適當(dāng)?shù)臉I(yè)務(wù)鍛煉后，即分別委任為官吏。職官學(xué)校約創(chuàng)辦于中王國(guó)時(shí)期，訓(xùn)練一般的能力從事某種專(zhuān)項(xiàng)工作官員，修業(yè)期為12年。此類(lèi)學(xué)校較前兩種低級(jí)，招收人數(shù)較多，對(duì)出身限制稍寬，修業(yè)其有長(zhǎng)有短。教學(xué)方法：灌輸和體罰。入校時(shí)，習(xí)經(jīng)典的權(quán)利只能為婆羅門(mén) 剎帝利 和吠舍所享有，但三者有受教育的權(quán)利的內(nèi)容不完全相同。在此學(xué)校中，教師被稱(chēng)為古儒。古儒學(xué)校的課程內(nèi)容以神學(xué)為主，但涉及較為廣泛的知識(shí)領(lǐng)域。（2）公元前5世紀(jì)左右的印度教育，一般稱(chēng)為“佛教教育”。教學(xué)語(yǔ)言不用梵文而是地方語(yǔ)言，適應(yīng)平民學(xué)習(xí)的需要，僧徒一般學(xué)習(xí)十二年，經(jīng)考研合格者叫做比丘，佛教也重視女子教育，女僧學(xué)習(xí)完畢之后成為比丘尼。佛教教育將講道（佛經(jīng)的講解）與個(gè)人的鉆研結(jié)合起來(lái)，當(dāng)時(shí)的寺院不僅是一種總教育機(jī)構(gòu)，也是一種學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，乃至堪稱(chēng)學(xué)術(shù)（神學(xué)）研究中心。古