【正文】 到初高中，語文課程與教學(xué)就是在這么幾小點(diǎn)的知識(shí)里來回倒騰，美其名曰螺旋型。提倡“整體感知（把握）”的本意，是試圖用“整體直覺”的傳統(tǒng)方式，來取代語文教學(xué)情境中學(xué)生閱讀的那種“肢解分析”。從閱讀層面看，“整體感知”的“體味”，主要方式自然是“誦讀”，誦讀重在“味”、重在“玩（劉勰語）”。“誦讀”與記背、默寫，有聯(lián)系，但不完全是一回事。這種法子也可能適合部分天性聰慧、對(duì)語言敏感性強(qiáng)的學(xué)生，它并不適合所有的學(xué)生。這無疑為優(yōu)秀教師創(chuàng)造了最廣闊的空間，本質(zhì)上也能產(chǎn)生最貼近學(xué)生聽說讀寫實(shí)情的語文課程內(nèi)容。其實(shí)，只有很少的一部分有望達(dá)到這種處置方式所需的“素質(zhì)”。這造成了語文教學(xué)內(nèi)容的種種復(fù)雜情況，也給語文教師帶來了莫大的負(fù)擔(dān)。這從好的一面看，為優(yōu)秀教師創(chuàng)造性地研制適宜的教學(xué)內(nèi)容提供了廣闊的空間；但在通常情況下，卻往往導(dǎo)致教師們?cè)凇敖獭钡膬?nèi)容選擇上隨意而雜亂錯(cuò)誤乃至荒唐。如何改變這一混亂現(xiàn)狀呢？理想的情況下，語文教材內(nèi)容應(yīng)該做到“課程內(nèi)容教材化”、“教材內(nèi)容教學(xué)化”：一方面課程內(nèi)容要通過種種資源的運(yùn)用使之具體地顯現(xiàn)；另一方面，教材要形成可操作的教學(xué)設(shè)計(jì)，使學(xué)生在師生、生生的互動(dòng)中走進(jìn)經(jīng)典的世界，建構(gòu)語文能力就現(xiàn)狀而言，達(dá)到這個(gè)理想境界可謂““路漫漫而修遠(yuǎn)”。如何選擇最合適的教學(xué)內(nèi)容？用鄭桂華老師的話說，要“凸顯文本的語文核心價(jià)值”。（鄭桂華《凸顯文本的語文核心價(jià)值》）如何判斷什么樣的內(nèi)容是一篇課文里的“語文核心價(jià)值”？鄭桂華老師講了四個(gè)維度：（1）具有語文特點(diǎn)。（2）具有明顯的特征或代表性。（3）具有統(tǒng)領(lǐng)性。（4）便于上升為“類概念”。不過，為某一篇課文確定的語文核心價(jià)值，并通過教學(xué)設(shè)計(jì)和課堂教學(xué)把對(duì)這篇課文的教學(xué)目標(biāo)體現(xiàn)出來，這往往不難做到。看來只有關(guān)注和把握文本（定篇）的核心語文價(jià)值，并用單篇文本建構(gòu)整套教材的核心語文價(jià)值的體系，語文教學(xué)才能有實(shí)效，激起學(xué)生學(xué)習(xí)和探討的興趣，使它們每一節(jié)課都能有新的收獲。足不出戶，能欣賞悅目的自然風(fēng)光，如《綠色千島湖》、《黃石》等；聆聽最經(jīng)典的風(fēng)華雅樂及音樂背后的故事，如《夜光曲》、《中華民族的最強(qiáng)音》等；游歷奇妙瑰麗的神話傳說，如《普羅米修斯的故事》之類；與令人敬仰的大師對(duì)話，接受心靈的洗禮，如《我的伯父魯迅先生》、《囚歌》等……當(dāng)這些生活與生命中或令人欣喜、或令人深思的對(duì)象以語教材的形式出現(xiàn)在孩子們的堂上時(shí)，作為語教師的我們，能教的究竟是什么？這是拜讀了王榮生教授的教學(xué)專著《語教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)》后，久久縈繞我心的一個(gè)沉重問題。由此，我產(chǎn)生了一個(gè)疑問，面對(duì)，如何確定教學(xué)內(nèi)容？根據(jù)教參？教參往往只是的簡單梳理，甚至其表述的權(quán)威性和準(zhǔn)確性本身頗令人懷疑。所謂原生價(jià)值，指的是本作為一種社會(huì)閱讀客體而存在的價(jià)值；而當(dāng)進(jìn)入教材后，它的價(jià)值就發(fā)生了增值和變化，在保留了原本所有的傳播信息的價(jià)值外，又增加了一種新的價(jià)值，即“如何傳播信息的信息”,也就是我們通常所說的言語智慧，這就是它的教學(xué)價(jià)值?！蔽覀冋业搅艘粋€(gè)關(guān)鍵詞“語言”維果茨基說過“藝術(shù)開始于形式開始的地方”在閱讀中，我們總是始于對(duì)語言事實(shí)的感受，又終于對(duì)言語表象的體驗(yàn)。王榮生教授在專著中指出：“學(xué)生閱讀行為的最高目的，是通過掌握教材價(jià)值的過程，從而掌握如何傳播信息的智慧，也就是言語智慧?；趯?duì)專著的學(xué)習(xí)及以上的思考，本人再次思量曾幾次試上的一《獻(xiàn)你一束花》，它的教學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在哪兒？它言語智慧該體現(xiàn)在哪兒呢？我想盡量把“語”上成真正的“語”。一、“言語內(nèi)容”教學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)《獻(xiàn)你一束花》是我國著名作家馮驥才先生的一篇敘事，主要寫了機(jī)場女服務(wù)員向一位失敗的運(yùn)動(dòng)員獻(xiàn)花的故事，說明了勝利者需要祝賀，失敗者更需要鼓勵(lì)。教師了解了教材說了這么一事，可學(xué)生毫不知情，怎么辦？當(dāng)然先讓學(xué)生去預(yù)習(xí)，初步感知本內(nèi)容?！睅煱鍟骸胺?wù)員、運(yùn)動(dòng)員”后，再追問，誰能圍繞內(nèi)容說具體些，學(xué)生馬上又說：講了“一位機(jī)場女服務(wù)員給一位比賽失敗的女運(yùn)動(dòng)員獻(xiàn)花”這事。二、“言語情感”教學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)《獻(xiàn)你一束花》整篇拋除首尾呼應(yīng)，剩下的大致可分為三大部分“失敗——回憶——獻(xiàn)花”,這三部分從情感上可歸納為“沮喪——熱烈——鼓勵(lì)”,怎樣讓學(xué)生從這三部分內(nèi)容中感受這三種情感呢？我是這樣進(jìn)行的……（一）感受“沮喪”首先聽寫關(guān)鍵詞“沮喪”,調(diào)動(dòng)學(xué)生原有認(rèn)知，了解主要內(nèi)容，初步感知人物情感。（二）感受“熱烈”這份熱烈在第四自然段，它通過插敘的形式展現(xiàn)。”學(xué)生立馬找到了“熱烈”一詞，我馬上追問：“熱烈”一詞前面還加了哪個(gè)詞？生秒答：“空。就這樣，在全班空前熱烈的齊讀中，(fsir)學(xué)生感受到了”熱烈“的情感?！斑@樣又加深了學(xué)生對(duì)”沮喪“的體驗(yàn)。這部分重點(diǎn)我是這樣突破的。趁熱打鐵，再創(chuàng)設(shè)情境品讀對(duì)話，機(jī)場女服務(wù)員那一番柔和而又肯定的言語魔力頓現(xiàn)。這一版塊教學(xué)，將聽、說、讀、寫落到實(shí)處，學(xué)生既習(xí)得語言，又內(nèi)化了表達(dá)方法，收到了”一石二鳥“的效果。比如，在感受“熱烈”時(shí)，學(xué)習(xí)插敘，并遷移運(yùn)用，學(xué)生馬上根據(jù)時(shí)間詞找到中其它兩處插敘部分。這些環(huán)節(jié)的設(shè)置與言語內(nèi)容、言語情感相輔相成，得意又得言。因此，教師在解讀教材的時(shí)候，要聚焦言語智慧，創(chuàng)生教學(xué)內(nèi)容，在堂上引導(dǎo)學(xué)生把握“言語內(nèi)容”,感受“言語情感”,感悟“言語形式”,三者相輔相成方可達(dá)到情與智的和諧發(fā)展、言與意的兼收并蓄。足不出戶，能欣賞悅目的自然風(fēng)光，如《綠色千島湖》、《黃山石》等；聆聽最經(jīng)典的風(fēng)華雅樂及音樂背后的故事，如《夜光曲》、《中華民族的最強(qiáng)音》等；游歷奇妙瑰麗的神話傳說，如《普羅米修斯的故事》之類；與令人敬仰的大師對(duì)話，接受心靈的洗禮，如《我的伯父魯迅先生》、《囚歌》等……當(dāng)這些生活與生命中或令人欣喜、或令人深思的對(duì)象以語文教材的形式出現(xiàn)在孩子們的課堂上時(shí)，作為語文教師的我們，能教的究竟是什么？ 這是拜讀了王榮生教授的教學(xué)專著《語文教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)》后，久久縈繞我心的一個(gè)沉重問題。由此，我產(chǎn)生了一個(gè)疑問，面對(duì)課文，如何確定教學(xué)內(nèi)容？根據(jù)教參？教參往往只是課文的簡單梳理，甚至其表述的權(quán)威性和準(zhǔn)確性本身頗令人懷疑。所謂原生價(jià)值，指的是文本作為一種社會(huì)閱讀客體而存在的價(jià)值；而當(dāng)進(jìn)入教材后，它的價(jià)值就發(fā)生了增值和變化，在保留了原本所有的傳播信息的價(jià)值外，又增加了一種新的價(jià)值，即“如何傳播信息的信息”,也就是我們通常所說的言語智慧，這就是它的教學(xué)價(jià)值?！蔽覀冋业搅艘粋€(gè)關(guān)鍵詞“語言”.維果茨基說過“藝術(shù)開始于形式開始的地方”.在閱讀中，我們總是始于對(duì)語言事實(shí)的感受，又終于對(duì)言語表