【正文】 后天的教育中，則要求我們只教導(dǎo)那些對(duì)性格形成“善”的東西。首先，一個(gè)國家的守衛(wèi)者的教育要從小開始。荷馬史詩中有些故事，說神明是惡的，有嫉妒心，有哀傷，有憂愁，有欲望。所以，關(guān)于神明那些不正義的故事都要清除掉，都要限制在這個(gè)城邦之外。教育從娃娃抓起，而好的教育，從教材開始整頓。網(wǎng)絡(luò)、電視中的人物，都會(huì)成為他們模仿學(xué)習(xí)的對(duì)象。就像現(xiàn)在小孩子們非常喜歡的喜洋洋和灰太狼，里面有很多暴力畫面，這不是在教小孩子，用暴力決解問題嗎？再說熊出沒，動(dòng)物和人類和諧共處才是一個(gè)正確的價(jià)值觀，動(dòng)畫片里，兩頭熊和人類卻總是針鋒相對(duì)，甚至有的時(shí)候，熊還會(huì)主動(dòng)去找人的麻煩，只因?yàn)橛X得日子過得太無趣了。小孩子的興趣點(diǎn)就在動(dòng)畫片，而我們國家，怎么能讓這樣有損于幼兒教育的動(dòng)畫片出現(xiàn)在屏幕上呢。在教育資料這方面，再下下苦功夫，整頓整頓。對(duì)于勇者來說，如果他懦弱了，其根源一定是對(duì)死亡的恐懼。當(dāng)一個(gè)人對(duì)死亡都無所畏懼的時(shí)候，還有什么是他不能戰(zhàn)勝的呢。我們語文老師曾經(jīng)講過這樣一個(gè)關(guān)于老子的故事：老子的妻子死的時(shí)候，他沒有哭泣，卻手舞足蹈，因?yàn)樗X得人活著一口氣，而死了，不過是變成了一團(tuán)氣。但就以老子的舉止為例，如果真實(shí)出現(xiàn)在你的眼前，恐怕無論是古代還是現(xiàn)在，都無法叫人理解吧。在現(xiàn)在這樣一個(gè)有著豐富而復(fù)雜的文化背景下，那樣的教育，也只能是一種不能實(shí)現(xiàn)的理想了。身體的教育，教會(huì)他們勇敢，音樂的教育，則教會(huì)他們?cè)谟H人朋友面前柔情。文中認(rèn)為曲調(diào)不能過于悲哀，也不能過于萎靡，所以好的曲調(diào)不外乎就是多利亞調(diào)或者佛里其亞調(diào)——兩者一剛一柔，相得益彰。而音樂在這里，卻又不僅僅代表著一種可以欣賞的美，它代表著一個(gè)國家的風(fēng)貌?！币魳反碇环N文化，一種可以在潛移默化中影響人，改變?nèi)说奈幕?，也可以是一種由于不同時(shí)代不同社會(huì)背景，所產(chǎn)生的折射社會(huì)的文化。文化的交流在世界全球化的背景下不可避免，但我們卻不可以在各方文化交流中，丟失我們中華流傳了上千年的美好文化。以日本的動(dòng)畫為例，中國喜歡日本動(dòng)漫的人不在少數(shù)。但它的內(nèi)容，有些卻不免低俗了些。四所謂國家國家是一個(gè)復(fù)數(shù)形式的名詞，因?yàn)樗刹煌娜私M成，有不同的利益群體，存在著許多矛盾。這是理論上的強(qiáng)國，也是我們努力的方向。貧窮會(huì)使一個(gè)工人沒有好的生產(chǎn)工具，富有，卻會(huì)催生這個(gè)工人的懶惰心理。太窮了，這個(gè)國家無法維持，太富有了，這個(gè)國家會(huì)沒有前進(jìn)的動(dòng)力，甚至死于安樂。對(duì)于一個(gè)理想的國家，這種危險(xiǎn)的情況是不允許存在的，但我們中國，卻恰巧處在這樣一個(gè)環(huán)境中，一個(gè)兩極分化很嚴(yán)重的階段。在中國發(fā)展的道路上，這種局面的出現(xiàn)有其必然性，但希望，未來的發(fā)展，可以盡快縮小兩極分化，在全國人民一體化的道路上走的更遠(yuǎn)，讓中國更強(qiáng)大。所有的這些想法，都是為了構(gòu)建一個(gè)理想的國家而服務(wù)的，都是為了讓我們的國家可以建設(shè)得更好。正要回城，被玻勒馬霍斯等人挽留，至其家，見到色拉敘馬霍斯等人。蘇：大凡不親手掙錢的人，多半不貪財(cái)……像詩人愛自己的詩篇，父母疼自己的女兒一樣，賺錢者愛自己的錢財(cái)。蘇：他（西蒙尼）實(shí)在的意思是說，正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答。” 蘇：傷害任何人無論如何總是不正義的。色：每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律，……他們制定了法律明告大家：凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的；誰不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名。蘇：在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益?！畈徽x的人就是最快樂的人；不愿意為非作歹的人就是最吃虧苦惱的人?！x是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的，而不正義對(duì)一個(gè)人自己有好處、有利益?！徽x絕對(duì)不會(huì)比正義更有利了?！切┎荒軐L甜頭不吃苦頭的人，覺得最好大家成立契約：既不要的不正義之惠，也不要吃不正義之虧。他們把守法踐約叫合法的、正義的。正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷。……一個(gè)人只要能干壞事，他總會(huì)去干的。……不正義的最高境界就是嘴上仁義道德，肚子里男盜女娼。蘇：之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足，我么需要許多東西。第三卷： 蘇：還有什么快樂比色欲更大更強(qiáng)烈的嗎？第四卷：蘇；我們建立這個(gè)國家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。蘇：真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法方面做這一類的事情。蘇認(rèn)為，使國家具有美德的四種性質(zhì)是，勇敢、智慧、節(jié)制和正義。蘇：正義就是有自己的東西干自己的事情。蘇：國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。蘇：美德似乎是一種心靈的健康，……而邪惡則似乎是心靈的一種疾病。蘇：我怕的不是人家嘲笑，那是孩子氣；我怕的是迷失真理，……失手殺人其罪尚小，混淆美丑、善惡、正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣。蘇：他們以為是在辯論，實(shí)際上不過在吵架而已。蘇：兩性之間，唯一的區(qū)別不過是生理上的區(qū)別，……我們不能據(jù)此就得出結(jié)論說，男女之間應(yīng)有我們所講的那種職業(yè)的區(qū)別。根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，只是總的說來，女的比男的弱一些罷了。蘇：治理者為了被治理者的利益，有時(shí)不得不使用一些假話和欺騙。蘇：對(duì)于一個(gè)國家來講，還有什么比鬧分裂化一為多更惡的嗎？還有什么比講團(tuán)結(jié)化多為一更善的嗎？蘇：當(dāng)一個(gè)國家最最像一個(gè)人的時(shí)候，它是管理得最好的國家。蘇：結(jié)婚的機(jī)會(huì)對(duì)于優(yōu)秀人物，應(yīng)該多多益善，以便讓他們盡可能地多生孩子。蘇：（真正的哲學(xué)家是）那些眼睛盯著真理的人。蘇：一個(gè)人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他是不能很好地從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的。蘇：當(dāng)他們的體力轉(zhuǎn)衰，過了政治軍事服務(wù)年齡時(shí)，應(yīng)當(dāng)讓他們自在逍遙，一般不再擔(dān)當(dāng)繁重的工作，只從事哲學(xué)研究。蘇：必須確定哲學(xué)家為最完善的護(hù)衛(wèi)者。它乃是知識(shí)和認(rèn)識(shí)中的真理的原因。格：善是知識(shí)和真理的源泉。第七卷：在凡是被定為統(tǒng)治者的人最不熱心權(quán)力的城邦里必定有最善最穩(wěn)定的管理。但是還有一些是需要求助于理性的，因?yàn)楦泄賹?duì)他們不能作出可靠的判斷力。第八卷；蘇：一個(gè)安排得非常理想的國家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。他們的王則必須是那些被證明文武雙全的最優(yōu)秀人物。政治權(quán)力在富人手里，不在窮人手里。蘇：（寡頭政治）失敗的原因在于過分貪求財(cái)富，為了賺錢發(fā)財(cái)，其它一切不管。蘇：極端的自由其結(jié)果不可能變?yōu)閯e的什么，只能變成極端的奴役。它控制著輕信的民眾，不可抑制地要使人流血；他誣告別人，使人法庭受審，謀害人命，罪惡地添嘗同胞的血液；或?qū)⑷肆鞣庞蛲猓蚺腥怂佬?；或取消債款，或分人土地。第九卷：蘇：關(guān)于最惡的人讓我們一言以蔽之。蘇：沒有一個(gè)城邦比僭主統(tǒng)治的城邦更不幸的，也沒有一個(gè)城邦比王者統(tǒng)治的城邦更幸福的。蘇：（哲學(xué)家）是唯一有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起的人。蘇：僭主暴君離真正的固有的快樂最遠(yuǎn)，王者離它最近。蘇：（理想中的城邦在地球上是找不到的）或許天上建有它的一個(gè)原型。蘇：荷馬確是最高明的詩人和第一個(gè)悲劇家。蘇：（正義者）的每個(gè)行動(dòng)、他和別人的交往，以及他的一生，到最后他總是能從人們那里得到光榮取得獎(jiǎng)品的。讀《理想國》心得在《理想國》中，與蘇格拉底討論“什么是正義”這一問題的智者們對(duì)正義提出了多種解釋。另一智者格勞孔對(duì)正義作另一解釋：人們?cè)谙嗷p害中對(duì)從這種損害中的獲利與受害相比較，發(fā)現(xiàn)害大于利，于是相互協(xié)議、制定法律，放棄相互損害；由于人們把守法踐約叫作正義的，所以，正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷，正義就是源于人們的契約或協(xié)議。反駁并不太有力，但柏拉圖在陳述自己的正義理想或主張時(shí)，卻非常精彩。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來闡明個(gè)人正義。城邦發(fā)展到一定規(guī)模的時(shí)候，同外界的戰(zhàn)爭不可避免，這就需要城邦保衛(wèi)者。三種人的分工如下，城邦統(tǒng)治者，因具有知識(shí)，考慮整個(gè)國家大事，對(duì)國家事務(wù)進(jìn)行謀劃安排；城邦護(hù)衛(wèi)者是統(tǒng)治者的輔助者，他們是被選拔出來的專門從事戰(zhàn)爭、保衛(wèi)城邦的人；各種工匠從事自己的手藝工作，農(nóng)夫種地，商人貿(mào)易。這些制度包括：進(jìn)行各種誘惑性考察，選拔那些注重公益、經(jīng)得住考驗(yàn)、無懈可擊者擔(dān)任護(hù)衛(wèi)者；護(hù)衛(wèi)者專職化，專門從事軍事訓(xùn)練和戰(zhàn)斗，不得學(xué)習(xí)其它工藝；以良好的音樂來陶冶護(hù)衛(wèi)者的精神；以嚴(yán)格的體育來鍛煉護(hù)衛(wèi)者的身體；護(hù)衛(wèi)者的生活方式必須是公有制，不得有自己個(gè)人的房屋、土地、金錢，也不得有個(gè)體的家庭；婦女、子女一律公有。由此，按照三種人各自的品性，各自從事適宜于其從事的職業(yè)。柏拉圖在推導(dǎo)出城邦正義之后，進(jìn)而論述個(gè)人正義。柏拉圖認(rèn)為，理智體現(xiàn)出智慧，類似于城邦的統(tǒng)治者，是為整個(gè)城邦的利益而謀劃的，所以它在個(gè)人靈魂中應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用。欲望的滿足會(huì)使人感到快樂，但欲望過大過強(qiáng)會(huì)使人變得邪惡，因此，必須由理性和激情結(jié)成盟友去領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望受到節(jié)制。個(gè)人正義就在于，他心靈的各個(gè)部分各起各的作用，領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)著，被領(lǐng)導(dǎo)的被領(lǐng)導(dǎo)著。真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善?！?《理想國》首先開啟了對(duì)理想國家加以描述的先河。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。圍繞著國家正義的制度設(shè)計(jì)，柏拉圖在人類史上首倡公有制。這種關(guān)于公有制的理想，對(duì)后來的空想社會(huì)主義理論發(fā)展起到了思想先導(dǎo)作用。第四篇：理想國讀書筆記年 級(jí)： 2011級(jí) 專 業(yè)： 課程與教學(xué)論 姓 名： 楊 帆（1108121009）課程名稱：教育思想流派與中外名著選讀 任課教師： 羅平成 績： 批改日期：《理想國》讀書筆記楊 帆作者簡介：柏拉圖（Plato，Πλ?των，約公元前427年－前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。因此體育老師就替他取了“柏拉圖”一名，“柏拉圖”希臘語意為“寬闊”。柏拉圖出身于雅典貴族（他的母親是雅典立法者梭倫的后裔），青年時(shí)師從蘇格拉底。公元前387年活動(dòng)失敗后逃回雅典，在一所稱為阿卡德米（Academy）的體育館附近建立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。主要作品：柏拉圖的著作主要可以分為三個(gè)階段：1．早期階段，“蘇格拉底”的對(duì)話；2．成熟期的對(duì)話，包括《理想國》； 3．后期的對(duì)話，包括《法律篇》。柏拉圖的主要哲學(xué)思想都是通過對(duì)話的形式記載下來的。經(jīng)過后世一代代學(xué)者艱苦細(xì)致的考證，其中有24篇和4封書信被確定為真品，主要有：I、《伊壁鳩魯篇》、《蘇格拉底的申辯》、《克力同篇》、《斐多篇》；II、《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》、《政治家篇》；III、《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》、《饗宴篇》、《斐德羅篇》；IV、《阿奇拜得篇之一》、《阿奇拜得篇之二》、《高爾吉亞篇》； V、《智者篇》、《政治家篇》、《斐利布斯篇》、《法律篇》、《理想國》、《蘇格拉底之死》。主要思想：柏拉圖認(rèn)為任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說在內(nèi)。柏拉圖認(rèn)為，我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。但是意見是有可能錯(cuò)誤的。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。柏拉圖利用這個(gè)故事來告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物。創(chuàng)作背景：《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》是柏拉圖集中闡釋其政治思想的三篇著作，其中《理想國》最為著名。哲學(xué)王統(tǒng)治則是實(shí)現(xiàn)柏拉圖正義理想的關(guān)鍵，離開哲學(xué)王統(tǒng)治，正義的實(shí)現(xiàn)也就成了一句空話。同樣，哲學(xué)王統(tǒng)治也是合法的，它的合法性不在于人們的同意，而在于哲學(xué)家基于智慧統(tǒng)治的自然正當(dāng)性，它無需經(jīng)過人們的同意。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家統(tǒng)治盡管不是完全不可能的，但極其困難。最后，柏拉圖提到，如果哲學(xué)家有幸成為統(tǒng)治者，它要根據(jù)理想的模型來改造現(xiàn)實(shí)的城邦，建立一個(gè)正義的國家。當(dāng)被批判者要求蘇格拉底闡述自己的正義觀后，蘇格拉底采用以大見小的方法，先論述城邦正義，再論述個(gè)人正義。第二卷下半部分到第四卷上半部分，即是對(duì)完整城邦的構(gòu)建。第四卷下半部分柏拉圖闡釋了城邦正義與個(gè)人正義。P5:“蘇：我看你不大像個(gè)守財(cái)奴，所有才這么問問。像詩人愛自己的詩篇，父母疼自己的女兒一樣，賺錢者愛自己的錢財(cái)，不單是因?yàn)殄X有用，而是因?yàn)殄X是他們自己的產(chǎn)品。他們除了贊美錢財(cái)而外，別的什么也不贊美。P6：“譬如說，你有個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你；假如后來他瘋了，再跟你要回去；任何人都會(huì)說不能還給他?！彼哉f不是拿了別人東西還就一定時(shí)正義的，還應(yīng)看具體情況與最終的結(jié)果是好還是壞。作為一個(gè)教育工作者對(duì)自己的學(xué)生也應(yīng)如此，不是把自己的思想強(qiáng)加給學(xué)生，而是通