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理想國讀書筆記-在線瀏覽

2024-10-25 11:20本頁面
  

【正文】 后天的教育中,則要求我們只教導(dǎo)那些對性格形成“善”的東西。首先,一個國家的守衛(wèi)者的教育要從小開始。荷馬史詩中有些故事,說神明是惡的,有嫉妒心,有哀傷,有憂愁,有欲望。所以,關(guān)于神明那些不正義的故事都要清除掉,都要限制在這個城邦之外。教育從娃娃抓起,而好的教育,從教材開始整頓。網(wǎng)絡(luò)、電視中的人物,都會成為他們模仿學(xué)習(xí)的對象。就像現(xiàn)在小孩子們非常喜歡的喜洋洋和灰太狼,里面有很多暴力畫面,這不是在教小孩子,用暴力決解問題嗎?再說熊出沒,動物和人類和諧共處才是一個正確的價值觀,動畫片里,兩頭熊和人類卻總是針鋒相對,甚至有的時候,熊還會主動去找人的麻煩,只因為覺得日子過得太無趣了。小孩子的興趣點就在動畫片,而我們國家,怎么能讓這樣有損于幼兒教育的動畫片出現(xiàn)在屏幕上呢。在教育資料這方面,再下下苦功夫,整頓整頓。對于勇者來說,如果他懦弱了,其根源一定是對死亡的恐懼。當(dāng)一個人對死亡都無所畏懼的時候,還有什么是他不能戰(zhàn)勝的呢。我們語文老師曾經(jīng)講過這樣一個關(guān)于老子的故事:老子的妻子死的時候,他沒有哭泣,卻手舞足蹈,因為他覺得人活著一口氣,而死了,不過是變成了一團氣。但就以老子的舉止為例,如果真實出現(xiàn)在你的眼前,恐怕無論是古代還是現(xiàn)在,都無法叫人理解吧。在現(xiàn)在這樣一個有著豐富而復(fù)雜的文化背景下,那樣的教育,也只能是一種不能實現(xiàn)的理想了。身體的教育,教會他們勇敢,音樂的教育,則教會他們在親人朋友面前柔情。文中認(rèn)為曲調(diào)不能過于悲哀,也不能過于萎靡,所以好的曲調(diào)不外乎就是多利亞調(diào)或者佛里其亞調(diào)——兩者一剛一柔,相得益彰。而音樂在這里,卻又不僅僅代表著一種可以欣賞的美,它代表著一個國家的風(fēng)貌。”音樂代表著一種文化,一種可以在潛移默化中影響人,改變?nèi)说奈幕部梢允且环N由于不同時代不同社會背景,所產(chǎn)生的折射社會的文化。文化的交流在世界全球化的背景下不可避免,但我們卻不可以在各方文化交流中,丟失我們中華流傳了上千年的美好文化。以日本的動畫為例,中國喜歡日本動漫的人不在少數(shù)。但它的內(nèi)容,有些卻不免低俗了些。四所謂國家國家是一個復(fù)數(shù)形式的名詞,因為它由不同的人組成,有不同的利益群體,存在著許多矛盾。這是理論上的強國,也是我們努力的方向。貧窮會使一個工人沒有好的生產(chǎn)工具,富有,卻會催生這個工人的懶惰心理。太窮了,這個國家無法維持,太富有了,這個國家會沒有前進(jìn)的動力,甚至死于安樂。對于一個理想的國家,這種危險的情況是不允許存在的,但我們中國,卻恰巧處在這樣一個環(huán)境中,一個兩極分化很嚴(yán)重的階段。在中國發(fā)展的道路上,這種局面的出現(xiàn)有其必然性,但希望,未來的發(fā)展,可以盡快縮小兩極分化,在全國人民一體化的道路上走的更遠(yuǎn),讓中國更強大。所有的這些想法,都是為了構(gòu)建一個理想的國家而服務(wù)的,都是為了讓我們的國家可以建設(shè)得更好。正要回城,被玻勒馬霍斯等人挽留,至其家,見到色拉敘馬霍斯等人。蘇:大凡不親手掙錢的人,多半不貪財……像詩人愛自己的詩篇,父母疼自己的女兒一樣,賺錢者愛自己的錢財。蘇:他(西蒙尼)實在的意思是說,正義就是給每個人以適如其份的報答?!?蘇:傷害任何人無論如何總是不正義的。色:每一種統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律,……他們制定了法律明告大家:凡是對政府有利的對百姓就是正義的;誰不遵守,他就有違法之罪,又有不正義之名。蘇:在任何政府里,一個統(tǒng)治者,當(dāng)他是統(tǒng)治者的時候,他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益?!畈徽x的人就是最快樂的人;不愿意為非作歹的人就是最吃虧苦惱的人。……正義是為強者的利益服務(wù)的,而不正義對一個人自己有好處、有利益?!徽x絕對不會比正義更有利了。……那些不能專嘗甜頭不吃苦頭的人,覺得最好大家成立契約:既不要的不正義之惠,也不要吃不正義之虧。他們把守法踐約叫合法的、正義的。正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷。……一個人只要能干壞事,他總會去干的?!徽x的最高境界就是嘴上仁義道德,肚子里男盜女娼。蘇:之所以要建立一個城邦,是因為我們每一個人不能單靠自己達(dá)到自足,我么需要許多東西。第三卷: 蘇:還有什么快樂比色欲更大更強烈的嗎?第四卷:蘇;我們建立這個國家的目標(biāo)并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福,而是為了全體公民的最大幸福。蘇:真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法方面做這一類的事情。蘇認(rèn)為,使國家具有美德的四種性質(zhì)是,勇敢、智慧、節(jié)制和正義。蘇:正義就是有自己的東西干自己的事情。蘇:國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。蘇:美德似乎是一種心靈的健康,……而邪惡則似乎是心靈的一種疾病。蘇:我怕的不是人家嘲笑,那是孩子氣;我怕的是迷失真理,……失手殺人其罪尚小,混淆美丑、善惡、正義與不正義,欺世惑眾,其罪大矣。蘇:他們以為是在辯論,實際上不過在吵架而已。蘇:兩性之間,唯一的區(qū)別不過是生理上的區(qū)別,……我們不能據(jù)此就得出結(jié)論說,男女之間應(yīng)有我們所講的那種職業(yè)的區(qū)別。根據(jù)自然,各種職務(wù),不論男的女的都可以參加,只是總的說來,女的比男的弱一些罷了。蘇:治理者為了被治理者的利益,有時不得不使用一些假話和欺騙。蘇:對于一個國家來講,還有什么比鬧分裂化一為多更惡的嗎?還有什么比講團結(jié)化多為一更善的嗎?蘇:當(dāng)一個國家最最像一個人的時候,它是管理得最好的國家。蘇:結(jié)婚的機會對于優(yōu)秀人物,應(yīng)該多多益善,以便讓他們盡可能地多生孩子。蘇:(真正的哲學(xué)家是)那些眼睛盯著真理的人。蘇:一個人如果不是天賦具有良好的記性,敏于理解,豁達(dá)大度,溫文爾雅,愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制,他是不能很好地從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的。蘇:當(dāng)他們的體力轉(zhuǎn)衰,過了政治軍事服務(wù)年齡時,應(yīng)當(dāng)讓他們自在逍遙,一般不再擔(dān)當(dāng)繁重的工作,只從事哲學(xué)研究。蘇:必須確定哲學(xué)家為最完善的護衛(wèi)者。它乃是知識和認(rèn)識中的真理的原因。格:善是知識和真理的源泉。第七卷:在凡是被定為統(tǒng)治者的人最不熱心權(quán)力的城邦里必定有最善最穩(wěn)定的管理。但是還有一些是需要求助于理性的,因為感官對他們不能作出可靠的判斷力。第八卷;蘇:一個安排得非常理想的國家,必須婦女公有,兒童公有,全部教育公有。他們的王則必須是那些被證明文武雙全的最優(yōu)秀人物。政治權(quán)力在富人手里,不在窮人手里。蘇:(寡頭政治)失敗的原因在于過分貪求財富,為了賺錢發(fā)財,其它一切不管。蘇:極端的自由其結(jié)果不可能變?yōu)閯e的什么,只能變成極端的奴役。它控制著輕信的民眾,不可抑制地要使人流血;他誣告別人,使人法庭受審,謀害人命,罪惡地添嘗同胞的血液;或?qū)⑷肆鞣庞蛲?,或判人死刑;或取消債款,或分人土地。第九卷:蘇:關(guān)于最惡的人讓我們一言以蔽之。蘇:沒有一個城邦比僭主統(tǒng)治的城邦更不幸的,也沒有一個城邦比王者統(tǒng)治的城邦更幸福的。蘇:(哲學(xué)家)是唯一有知識和經(jīng)驗結(jié)合在一起的人。蘇:僭主暴君離真正的固有的快樂最遠(yuǎn),王者離它最近。蘇:(理想中的城邦在地球上是找不到的)或許天上建有它的一個原型。蘇:荷馬確是最高明的詩人和第一個悲劇家。蘇:(正義者)的每個行動、他和別人的交往,以及他的一生,到最后他總是能從人們那里得到光榮取得獎品的。讀《理想國》心得在《理想國》中,與蘇格拉底討論“什么是正義”這一問題的智者們對正義提出了多種解釋。另一智者格勞孔對正義作另一解釋:人們在相互損害中對從這種損害中的獲利與受害相比較,發(fā)現(xiàn)害大于利,于是相互協(xié)議、制定法律,放棄相互損害;由于人們把守法踐約叫作正義的,所以,正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷,正義就是源于人們的契約或協(xié)議。反駁并不太有力,但柏拉圖在陳述自己的正義理想或主張時,卻非常精彩。古希臘討論正義,都是把它視為個人的德行,屬當(dāng)時普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖采取的論證方法是,以城邦來比方個人,借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。城邦發(fā)展到一定規(guī)模的時候,同外界的戰(zhàn)爭不可避免,這就需要城邦保衛(wèi)者。三種人的分工如下,城邦統(tǒng)治者,因具有知識,考慮整個國家大事,對國家事務(wù)進(jìn)行謀劃安排;城邦護衛(wèi)者是統(tǒng)治者的輔助者,他們是被選拔出來的專門從事戰(zhàn)爭、保衛(wèi)城邦的人;各種工匠從事自己的手藝工作,農(nóng)夫種地,商人貿(mào)易。這些制度包括:進(jìn)行各種誘惑性考察,選拔那些注重公益、經(jīng)得住考驗、無懈可擊者擔(dān)任護衛(wèi)者;護衛(wèi)者專職化,專門從事軍事訓(xùn)練和戰(zhàn)斗,不得學(xué)習(xí)其它工藝;以良好的音樂來陶冶護衛(wèi)者的精神;以嚴(yán)格的體育來鍛煉護衛(wèi)者的身體;護衛(wèi)者的生活方式必須是公有制,不得有自己個人的房屋、土地、金錢,也不得有個體的家庭;婦女、子女一律公有。由此,按照三種人各自的品性,各自從事適宜于其從事的職業(yè)。柏拉圖在推導(dǎo)出城邦正義之后,進(jìn)而論述個人正義。柏拉圖認(rèn)為,理智體現(xiàn)出智慧,類似于城邦的統(tǒng)治者,是為整個城邦的利益而謀劃的,所以它在個人靈魂中應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用。欲望的滿足會使人感到快樂,但欲望過大過強會使人變得邪惡,因此,必須由理性和激情結(jié)成盟友去領(lǐng)導(dǎo)欲望,使欲望受到節(jié)制。個人正義就在于,他心靈的各個部分各起各的作用,領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)著,被領(lǐng)導(dǎo)的被領(lǐng)導(dǎo)著。真實的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”,而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然,對自己友善?!?《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示:除了個人正義之外,還存在著城邦正義,或者說,還存在著國家制度的正義。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為,君主制是天經(jīng)地義的事,不可改變。圍繞著國家正義的制度設(shè)計,柏拉圖在人類史上首倡公有制。這種關(guān)于公有制的理想,對后來的空想社會主義理論發(fā)展起到了思想先導(dǎo)作用。第四篇:理想國讀書筆記年 級: 2011級 專 業(yè): 課程與教學(xué)論 姓 名: 楊 帆(1108121009)課程名稱:教育思想流派與中外名著選讀 任課教師: 羅平成 績: 批改日期:《理想國》讀書筆記楊 帆作者簡介:柏拉圖(Plato,Πλ?των,約公元前427年-前347年),古希臘偉大的哲學(xué)家,也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一,他和老師蘇格拉底,學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。因此體育老師就替他取了“柏拉圖”一名,“柏拉圖”希臘語意為“寬闊”。柏拉圖出身于雅典貴族(他的母親是雅典立法者梭倫的后裔),青年時師從蘇格拉底。公元前387年活動失敗后逃回雅典,在一所稱為阿卡德米(Academy)的體育館附近建立了一所學(xué)園,此后執(zhí)教40年,直至逝世。主要作品:柏拉圖的著作主要可以分為三個階段:1.早期階段,“蘇格拉底”的對話;2.成熟期的對話,包括《理想國》; 3.后期的對話,包括《法律篇》。柏拉圖的主要哲學(xué)思想都是通過對話的形式記載下來的。經(jīng)過后世一代代學(xué)者艱苦細(xì)致的考證,其中有24篇和4封書信被確定為真品,主要有:I、《伊壁鳩魯篇》、《蘇格拉底的申辯》、《克力同篇》、《斐多篇》;II、《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》、《政治家篇》;III、《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》、《饗宴篇》、《斐德羅篇》;IV、《阿奇拜得篇之一》、《阿奇拜得篇之二》、《高爾吉亞篇》; V、《智者篇》、《政治家篇》、《斐利布斯篇》、《法律篇》、《理想國》、《蘇格拉底之死》。主要思想:柏拉圖認(rèn)為任何一種哲學(xué)要能具有普遍性,必須包括一個關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說在內(nèi)。柏拉圖認(rèn)為,我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認(rèn)識,我們對它們只有意見或看法,我們唯一能夠真正了解的,只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。但是意見是有可能錯誤的。他們面前有一堵白墻,他們身后燃燒著一堆火。最后,一個人掙脫了枷鎖,并且摸索出了洞口。他返回洞穴并試圖向其他人解釋,那些影子其實只是虛幻的事物,并向他們指明光明的道路。柏拉圖利用這個故事來告訴我們,“形式”其實就是那陽光照耀下的實物,而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子,而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物。創(chuàng)作背景:《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》是柏拉圖集中闡釋其政治思想的三篇著作,其中《理想國》最為著名。哲學(xué)王統(tǒng)治則是實現(xiàn)柏拉圖正義理想的關(guān)鍵,離開哲學(xué)王統(tǒng)治,正義的實現(xiàn)也就成了一句空話。同樣,哲學(xué)王統(tǒng)治也是合法的,它的合法性不在于人們的同意,而在于哲學(xué)家基于智慧統(tǒng)治的自然正當(dāng)性,它無需經(jīng)過人們的同意。柏拉圖認(rèn)為,哲學(xué)家統(tǒng)治盡管不是完全不可能的,但極其困難。最后,柏拉圖提到,如果哲學(xué)家有幸成為統(tǒng)治者,它要根據(jù)理想的模型來改造現(xiàn)實的城邦,建立一個正義的國家。當(dāng)被批判者要求蘇格拉底闡述自己的正義觀后,蘇格拉底采用以大見小的方法,先論述城邦正義,再論述個人正義。第二卷下半部分到第四卷上半部分,即是對完整城邦的構(gòu)建。第四卷下半部分柏拉圖闡釋了城邦正義與個人正義。P5:“蘇:我看你不大像個守財奴,所有才這么問問。像詩人愛自己的詩篇,父母疼自己的女兒一樣,賺錢者愛自己的錢財,不單是因為錢有用,而是因為錢是他們自己的產(chǎn)品。他們除了贊美錢財而外,別的什么也不贊美。P6:“譬如說,你有個朋友在頭腦清楚的時候,曾經(jīng)把武器交給你;假如后來他瘋了,再跟你要回去;任何人都會說不能還給他?!彼哉f不是拿了別人東西還就一定時正義的,還應(yīng)看具體情況與最終的結(jié)果是好還是壞。作為一個教育工作者對自己的學(xué)生也應(yīng)如此,不是把自己的思想強加給學(xué)生,而是通
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