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理想國讀書筆記-展示頁

2024-10-25 11:20本頁面
  

【正文】 篇:理想國 讀書筆記理想國——讀書筆記勞動關系專業(yè) XXX理想國一書中,在我看來,帶有一種啟蒙意義。柏拉圖的《理想國》在人類思想史上第一次提出了一個完整系統(tǒng)的理想國家方案。在后世哲學家和基督教神學中,柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力,被稱為是西方哲學的奠基人。但是,柏拉圖在西方思想史上所占有的重要地位卻是不可置疑的,他的作品被認為 是西方文化的奠基文獻。然而,歷史卻是無情的,根據(jù)史料記載,柏拉圖曾兩次應邀到西西里島的敘拉古王國去推行自己的政治主張,結果均未成功。但他又進一步指出,真理通??偸亲龅降囊日f到的要少,不能因為這種美好的理想不能實現(xiàn)就說它不行,他認為,他描繪的這個理想國家,即使不能達到,也還是有其用處的,因為現(xiàn)實的國家追求它,實際上能夠使自身變得更美好。最后,“理想國”本身也存在矛盾,它一方面想維持嚴格的等級制度,另一方面又想保持整個國家的統(tǒng)一和各個階層的團結,這也是不可能實現(xiàn)的。通常大家極力追求權力,并不是因為權力本身是人們所要求的東西,而是因為有權的人可以獲得物質上的滿足,柏拉圖的觀點則與此相反,他想象統(tǒng)治者執(zhí)行統(tǒng)治是不得已而為之的,只是害怕受到比自己更差的人所統(tǒng)治,既不是為了尋樂,也不是為了個人的野心。在這種情況下,柏拉圖提出了治國者必須是具有專門知識、德行高尚的人,這種把政治專業(yè)化的思想本身也是符合奴隸制國家進一步發(fā)展的要求的。而且這種哲學王思想是在雅典奴隸制危機時提出來的,就更具有它的現(xiàn)實意義:隨著奴隸制的發(fā)展,雅典公民貧富差距日益嚴重,這時的民主制的基礎也不再是全體公民了,而只是一部分城市無產(chǎn)公民,因為他們經(jīng)濟上沒有出路而企圖利用自己的特權在政治上投機,這時的平民貧窮、愚昧、固執(zhí)己見、出爾反爾,很容易受到少數(shù)野心家的煽動與蠱惑,成為政客奪取政權的工具。因為隨著社會的進一步發(fā)展,國家機器也要求進一步完善,逐漸的它需要有一定專業(yè)知識的人以便更好更有效地行使國家機器的職能,統(tǒng)治者如果只有“權力”而缺少“智慧”,便會濫用職權,違背正義與公道;但如果只有“智慧”而缺少“權力”,他亦無法實現(xiàn)其所持的正義與公道。他把人的品德看成是政治的基礎,要建立理想的國家,就應該保持公民的品德完美而不至墮落,法律作為一種外來的威懾力量往往是無能為力的,只有靠那些具有豐富知識而且品德完美的哲學王,才能使國家長治久安、繁榮昌盛。柏拉圖試圖在統(tǒng)治階級內部廢除家庭,其目的就是為了團結和穩(wěn)定統(tǒng)治階級內部,以便他們可以更好的統(tǒng)治第三等級,亞里士多德則認為“在婦孺公有的社會中,‘友愛’的精神一定消弱,而消除內訌最有賴于‘友愛’,所以婦女和兒童公有制并不有利于統(tǒng)治階級團結一致”。將這些孩子交給管理這些事情的官員帶去撫養(yǎng),給優(yōu)秀的下一代以最優(yōu)越的教育方法和最合適的教育內容,則有助于將他們培養(yǎng)成哲學王,成為理想國的統(tǒng)治者。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長,最壞者的下一代則不予養(yǎng)育,如果品種要保持高質量的話”。在男女階級地位差異顯著的時代,柏拉圖提出這種不帶任何性別歧視的平等就業(yè)是非常可貴的。他舉例說明,如果一個男人和一個女人都有醫(yī)療的本領,則說明他們的稟賦相同。不同稟賦不應該從事同樣的職業(yè)這只是字面上的斤斤計較。另外,柏拉圖的正義就是要人們各司其職,按照自己的稟賦從事自己的職業(yè),所以人們認為柏拉圖自相矛盾。因為女子與男子有很大的差別,人們認為男人女人稟賦不同。在這里,我們就看到了柏拉圖認為男女應平等受教育的思想。他認為“他們保有與使用孩子和婦女的唯一正確的方式應像我們在當初開始討論男子的問題時建議的那樣”,“要給婦女以同樣的訓練”。他所推崇的斯巴達財產(chǎn)制度,在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之后也迅速分化,歷史也否定了他的想法。另外,他不明白私有制是一切剝削制度、也是奴隸制的基礎,因此他想用統(tǒng)治者的集體剝削代替?zhèn)€人剝削,要避免財產(chǎn)分化這在私有制充分發(fā)展起來的雅典是根本不可能實現(xiàn)的,也是違反經(jīng)濟發(fā)展的必須趨勢的。依照他的理論,他創(chuàng)造的國家是完美的國家,他不愿意改變,在他看來,改變就是不完美的象征,改變以為著不幸福,正是基于這種理論,他的理想國的許多措施都是基于避免紛爭、力求和平而且不愿意有任何變動的,但是人對于改變的趨勢是無法避免的,人類社會向前發(fā)展也是歷史發(fā)展的必然趨勢,是不以人們的客觀意志為轉移的,這樣他的理想國只是海市蜃樓,只能是空想。柏拉圖描繪的這一理想藍圖,滿懷著憧憬,被后來的空想主義者所向往。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全,并維護統(tǒng)治者的任何決定。在這個理想的城邦中,人被分為三等:掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層,還有奴隸身份的廣大平民。”(因為在睡夢中,靈魂的理性部分失去了對靈魂中激情和欲望兩個部分的控制作用)“承認自己無知也是有知,即無知之知”、“德性即知識”諸如此類閃耀著智慧光芒的言辭不勝枚舉?!?、“一個天賦貧弱的人是永遠不會做出任何大事,無論是好事還是壞事。涉及到的主要思想有倫理道德思想、社會政治思想、辯證法、認識論、藝術觀念與教育思想等?!独硐雵反蠹s成書于公元前386年,全書共十卷,由智者蘇格拉底和格勞孔、阿得曼托斯、克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人的對話組成。這委實是一個“溫故而知新”或“知新而溫顧”的動態(tài)過程,舉凡閱讀過《理想國》的人,多少都有這樣的體會。時至今日,柏氏的對話文集依然就像一片廣袤的思想之林,其中布滿縱橫交錯的路徑,標志著形形色色分科目。黑格爾尊其為“人類的導師”,是因為哲學作為科學始于①柏拉圖。他一生著述頗豐,其教學思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中。公元前399年,蘇格拉底受審并被判死刑,柏拉圖對現(xiàn)存的政體完全失望,于是開始游遍意大利、西西里島、埃及、昔蘭尼等地以尋求知識。第一篇:理想國讀書筆記神話與幻滅對《理想國》的淺讀一直認為哲學是神秘的,古代的智者如柏拉圖都像遠處的豐碑一樣可望而不可及,這次通過老師推薦,讀了 《理想國》,盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙,也無法深入的了解它的深層次含義,因為它就像一座空中花園,必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去,但它帶給我的啟迪確是深遠的。柏拉圖出身于雅典貴族,青年時從師蘇格拉底。在四十歲時他結束旅行返回雅典,并在雅典城外西北郊的圣城阿卡德米創(chuàng)立了自己的學?!⒖ǖ旅讓W園。在人類思想史上,柏拉圖的地位也是極其特殊的。懷德海聲稱“歐洲哲學傳統(tǒng)基于研究柏拉圖的一連串腳注”,是因為柏氏思想博大幽邃,其著作猶如“一座取之不竭的富礦”。舉凡意欲窮源盡委者,無論你沿著形而上學、神學、倫理學、政治學或心理學之路漫步林中,還是沿著詩學或美學之路搜奇攬勝,均會在娓娓道來的對話文本中找到各自的源頭,并在細讀凝思中獲得 新的感悟?!独硐雵穫鬟_了作者的政治理想:為了尋找到一種新的政治制度與社會模式來拯救奄奄一息的奴隸制城邦,柏拉圖進行了長期而艱辛的探索,他繼承了蘇格拉底關于“知識即美德”和“哲人治國”等政治主張,并加以進一步闡述與發(fā)揮,形成了一套完整而系統(tǒng)的理論學說,從而把古希臘的政治思想推上了頂峰。內容大致可以分為三個部分:第一部分為第一卷到第五卷,講的是國家的階級結構問題;第二部分為第六七卷,重點闡述哲學問題;第三部分為第八卷到第十卷,這是對各種實際存在的政體及優(yōu)缺點的討論,正義論作為柏拉圖思想的出發(fā)點與歸宿,貫穿于全書的始末。討論了正義問題(國家的正義、靈魂的正義)、教育問題(護衛(wèi)者的教育、婦女兒童的教育、哲學王的教育、靈魂的教育)、婦女兒童公有問題、著名的哲王問題、漸次墮落的城邦形式(貴族政制、榮譽政制、寡頭政制、民主政制、僭主政制)以及理想國的實現(xiàn)等問題,但仍然以政治問題為主,毫無疑問,書中也呈現(xiàn)了許多蘇格拉底充滿智慧的言論,如:“人類的行為如果沒有理性的指導,就永遠擺脫不了自我毀滅的命運?!薄翱膳碌膹娏业姆欠ǖ挠聦嵣显诿總€人的心里,甚至在一些道貌岸然的人心里都有,它往往是在睡夢中顯現(xiàn)出來的。所謂理想國,是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家,這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中,哲學家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人,同時也是一些真正關心國家利益的人,只有這樣才有利于城邦的正義。同時,他認為掌權者和被統(tǒng)治者間應保持和諧、團結的關系,被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,這樣,才做到了節(jié)制和正義。對“理想國”政治主張的自我見解柏拉圖和絕大多數(shù)烏托邦作者一樣,都十分崇尚平靜的生活,力求世界安靜和平,免于戰(zhàn)亂。柏拉圖看到了雅典迅速衰敗的一個重要原因就是社會貧富差距日益擴大,各階級之間的矛盾日益尖銳,于是他主張消除在他看來對城邦制度具有最大威脅的不平等的財產(chǎn)關系,但是他的這種主張卻是建立在等級基礎之上的。這種建立在剝削基礎上的公有制,在人類發(fā)展的歷史上,不僅過去沒有出現(xiàn)過,而且將來更不會出現(xiàn)。其次,在當時的社會背景下,柏拉圖正式提出婦女要接受同男人一樣的教育和孩子也要受到良好的教育,這一點是很有先見性和創(chuàng)造性的。不分彼此的使用婦女,像一定要先給女子以同樣的教育,他贊成也用體操和音樂來教育女子,同時還要教她們以軍事。但在當時,是違反當前的社會習慣的。女人按照其天性不能勝任男子男子的一切職務。為此,柏拉圖展開辯論。他所謂的稟賦的同異不是絕對的,無限制的,而只是關聯(lián)到行業(yè)的同異。柏拉圖主張,“在男人和女人之間,發(fā)現(xiàn)男人和女人更加適宜于某種工作,我們就可以把某一職業(yè)分配給男性或女性”,特別是在管理國家的職務中即統(tǒng)治者的職位,柏拉圖也認為可以讓有能力有稟賦的女人去擔當(“有的女人具有擔當護衛(wèi)者的才能??女人男人可以有同樣的才能適宜于擔任國家保衛(wèi)者的職務”)。柏拉圖提出婦女和兒童的公有制度,無疑是掀起了一個很危險的浪頭,“父母不知道誰是自己的子女,子女也不知道誰是父母”,“最好的男人必須與最好的女人結合在一起,反之,最壞的與最壞的要盡量少結合在一起。我們姑且不論是不是可實施,就理論來講,是符合達爾文的優(yōu)勝劣汰論。但是他的這種婦女和兒童公有制也只是空想,家庭是在人類社會發(fā)展到一定階段上產(chǎn)生的,以血緣和兩性關系為基礎的,受物質資料的生產(chǎn)方式制約著人類生活的社會組織形式,人們不能根據(jù)主觀意愿來將它廢除。哲學王思想是《理想國》所論述的重要內容,也是柏拉圖救治社會方案的核心所在。這種哲學王思想,在某種程度上來說,是有一定積極意義的,它有利于奴隸制國家的統(tǒng)治。哲學家是具有知識道德和理智的,國王是具有權力的,哲學家擔任國王,便可以用國王的權力去實現(xiàn)哲學家的正義與公道。這時的民主政制成了個人主義、無政府主義的代名詞了。柏拉圖還認為,治理國家并不是為了個人利益,而是 為了整個社會的共同利益,這也可以說是柏拉圖對政治理論的最大貢獻。一個時代如果能有更多這種全心全意為人民謀利益的真正的公仆,這是國家和人民的幸事,從這點上看,柏拉圖是超時代的,但是,不可否認的是,柏拉圖的“哲學王”是建立在等級制基礎之上的,以否定大多數(shù)人的民主權利為前提的,他企圖在不打破城邦體制的情況下以少數(shù)杰出的奴隸主貴族來統(tǒng)治多數(shù)人這種途徑來解決雅典民主制一直沒有解決的矛盾——少數(shù)人與多數(shù)人的矛盾,這顯然這是徒勞的,再加之,要成為一個“哲學王”也十分不容易,要受多年的教育,要經(jīng)過十分嚴格的挑選?!袄硐雵痹诋敃r也沒能實施,還因為它有許多的想法都不具備實踐的可能,它是唯心主義認識論——理念論的產(chǎn)物,柏拉圖自己也承認這種“理想國”只存在于天上,在人間是難以確證的,他說:“或許天上建有一個它的原型,讓凡是希望看見它的人能夠看到自己在那里定居下來,至于它是現(xiàn)在還是將來才能存在,都沒有關系”。到了晚年,他結合自己長期的切身實踐,在他的《法律篇》中又創(chuàng)造了一個“第二好的國家”,在這個國家中,更多的則是傾向于實際,他放棄了財產(chǎn)公有、公妻制,強調法制,而在他的混合政體中也吸收了民主政體的原則,這不能不說是他思想的一大進步,這也標志著柏拉圖政治學說已經(jīng)發(fā)生了重點轉移,即由空想轉向現(xiàn)實,由理論轉向實踐。公元前388年,北部的馬其頓王國征服了希臘城邦,柏拉圖試圖拯救希臘奴隸制危機的幻想也終于灰飛煙滅了。在西方哲學的各個學派中,很難找到?jīng)]有吸收過他的著作的學派。有的哲學史家認為,直到近代,西方哲學才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。開創(chuàng)了西方理性的先河,其功績不可謂不小。對于國家的建立,國家教育體制的建立等等都有一種引人深思的啟蒙意義。一 從克法洛斯到當下的青年在蘇格拉底開始討論關于正義的問題之前,蘇格拉底和克法洛斯的寒暄,也給了我一些啟發(fā)。到了清心寡欲,弦不再繃得那樣緊的時候,這境界真像索??死账顾f的,像是擺脫了一幫子窮兇極惡的奴隸主的羈絆似的。大多數(shù)人到了晚年,離死亡更近了一些,也就少了那種對名利的渴望,少了像青年人一樣的熱血激情,多了對死亡,對未知的恐懼??朔逅沟耐砟?,卻讓我想到了國考,想到了現(xiàn)在的年輕人。對于年輕人來說,一味的求穩(wěn),根本就不是一個年輕的狀態(tài)。大學生活,很多人都是渾渾噩噩的混日子。過著仿若世外高人,沒有考試就沒有壓力,淡定非常的日子,似乎就像克法洛斯的晚年,寧靜寡欲了。我們還可以拼搏,還可以為了一個夢想,為了一個目標去奮斗,去激情澎湃!不要給自己留下遺憾,不要讓自己在年老的時候回首過去才發(fā)現(xiàn),竟然浪費了那么一段可以揮灑熱血的時光。假設他們是大大方方,心平氣和的人,年老對他們稱不上是太大的痛苦。”性格幫我們選擇如何處世為人。而性格塑造,分為先天和后天。環(huán)境影響我們的性格,或者說,這種決定著我們處世態(tài)度的性格可以通過后天的教育實現(xiàn),而在
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