【正文】 情況，轉變發(fā)展觀念，堅持以人為本，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎上，調整經(jīng)濟、社會政策，兼顧社會公平公正，縮小貧富差距，關注社會弱勢群體，正確地處理各類社會矛盾，調動一切積極因素，搞中國特色的社會主義。試論矛盾的普遍性和特殊性關系的原理及其對建設有中國特色社會主義的重要意義。矛盾的普遍性與特殊性的關系，是共性與個性、絕對與相對的關系，是關于事物矛盾問題的精髓。矛盾普遍性和特殊性辯證關系的原理，對建設有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實指導意義。在這里，社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性，建設有中國特色社會主義，就是要把個性與共性有機地結合起來，走自己的路。要求我們在學習和生活中要敢于承認矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾。這要求我們在學習和生和中要重視量的積累，以便突破質的飛躍；第五，唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法，我們在認識問題和處理問題時，要以唯物辯證法作指導思想。主觀能動性是指人們能動地認識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。人們對客觀規(guī)律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內部的。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。三、意義主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關系的原理是我們反對唯心論，形而上學，反對“右”的和“左”的錯誤思想的武器，否認客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動性，就會陷入形而上學的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設中往往會導致超越歷史發(fā)展的階段?？浯笞鹬乜陀^規(guī)律性，否認人的主觀能動性，就會陷入形而上學機械論的錯誤。在社會主義四化建設中，必須尊重社會主義建設的客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，實事求是，同時必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學態(tài)度結合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化建設。第二章螞蟻能看見我們看不見的光線，但我們能證明螞蟻看見而我們看不見的東西，且這種證明只能以人眼睛所造成的知覺為基礎，這說明人眼的特殊構造不是人的認識的絕對界限。（56）答：任何動物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過實踐了解并根據(jù)自身的需要去能動地改造世界。從人類的本能來看，眼睛所能看到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不如；但人類可以在改造世界的科學活動中，創(chuàng)造出世界上本來并不存在的太空探測儀、高能加速器、顯微鏡等科學儀器，大大地拓展人類的視野，看到人的視力所看不到的極遠或極其微小的東西?；ヂ?lián)網(wǎng)既可用來傳播先進文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。實踐產(chǎn)生了認識的需要，為認識提供了可能，使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。它的出現(xiàn)，對大學生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學生通過上網(wǎng)實踐、發(fā)展自己的思想認識提供了可能。依據(jù)認識源于實踐的原理，當代大學生在實踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進的文化與觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有用的科學文化知識，培養(yǎng)科學人文精神；如果經(jīng)常性接觸其中的文化垃圾，則會對自己的思想上的健康成長帶來若干不良影響。結合馬克思的論述，談談如何理解哲學上的價值和價值評價的含義？或如何理解真理和價值、科學精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關系？答：依據(jù)馬克思主義基本原理，價值的實現(xiàn)有賴于人類對真理的把握和真理的發(fā)展水平。但價值具有主體性，對不同的主體具有不同的意義。歷史與現(xiàn)實告訴我們，成功的實踐以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提。因此，大學生必須樹立正確的價值觀，對新事物價值的追求與評價，以堅持 真理標準為前提，在實現(xiàn)真理價值的前提下實現(xiàn)人生的價值。第二，辯證唯物主義克服了舊唯物主義的認識論即形而上學唯物主義認識論，把人的認識看成是直觀、消極被動地反映和接受外界對象，類似于照鏡子那樣的活動，離開實踐考察認識問題，不了解實踐對認識的決定作用，把實踐的觀點引入了認識論，科學地規(guī)定了認識的主體和客體是在實踐基礎上主體與客體的關系首先是一種改造與被改造的關系，在此基礎上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關系。第三，辯證唯物主義克服了舊唯物主義的認識論即形而上學唯物主義認識論，把人的認識看成是直觀、消極被動地反映和接受外界對象，類似于照鏡子那樣的活動，不了解認識的辯證本性，離開辯證法來考察認識問題，不把認識看作是一個不斷發(fā)展的過程，而認為認識是一次性完成的。第四，辯證唯物主義以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學實踐觀為基礎的能動的革命的反映論，實現(xiàn)了人類認識史上的變革。這種能動的反映具有兩個方面的特點：一方面，反映具有摹寫性，即人的認識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關系、本質和規(guī)律。另一方面，反映具有創(chuàng)造性。如果把人對于對象的反映過程看作是一種信息活動過程，那么，在這個過程中，不僅有對于認識對象信息的接受，而且還有對于認識對象信息的分析、選擇、運用、重組、整合、建構和虛擬。從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀與客觀相符合。從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀物質活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。如何理解認識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？答：認識的辯證運動過程，是求得主觀和客觀、認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。實踐是具體的，在實踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當實踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，理論就應當隨之而轉變，否則就會犯思想落后于實際的錯誤；當實踐的具體過程尚未結束，向另一具體過程推移轉變的條件還不具備的時候，如果人們硬要強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會犯冒險主義的錯誤如何理解真理與價值、科學精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關系？答：真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展 看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。當代大學生面向未來應當如何樹立正確的價值觀？答：社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務的人生觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學追求真理的科學觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。只有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導下，我們的億萬莘莘學子，才能在前進的道路上經(jīng)受住磨練和考驗，為祖國和人民作出卓越的貢獻?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎（即生產(chǎn)關系的總和）決定上層建筑。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟基礎與上層建筑也必然相應地發(fā)生變化?；鹚帯⒅改厢樑c印刷術作為先進的生產(chǎn)工具，代表著先進的生產(chǎn)力方向，它在社會實踐中的廣泛應用，標志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。封建時代的后期，資產(chǎn)階級作為新興階級，代表著先進的資本主義生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力發(fā)展方向?；鹚帯⒅改厢樑c印刷術的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們在歷史上曾長時間地領先于世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略，才落后了。只要我們繼續(xù)堅持四項基本原則，堅持改革開放，走中國特色社會主義道路，不斷改革經(jīng)濟基礎中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟基礎的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠實現(xiàn)中華民族的偉大復興。同時，我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴重。現(xiàn)代科學技術對人類的生產(chǎn) 方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質手段。社會意識到社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會意識不是消極被動地反映客觀實在，它具有相對獨立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會產(chǎn)生不同的反映。這些意識在相互間的影響中會有其不同反應。正因如此，處于同一時代條件下人們的思想、觀念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對立。，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責”是怎樣的關系？答：人類社會的發(fā)展是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。另一方面，人是社會歷史活動的主體，人類在不違背社會發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅使，會對歷史活動作出自己的選擇。社會是由人民群眾組成的。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。任何推動人類社會發(fā)展進程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作用，但一者杰出人物來自人民群眾，二者他們所提出的理論和實踐要么建立在無數(shù)代前人和當代人民群眾歷史活動的基礎之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實踐。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。新時代的大學生，要樹立“國家興亡，匹夫有責”的胸襟抱負，自覺地擔負起振興中華的偉大歷史責任，現(xiàn)在為振興中華而學習，將來為復興中華作出自己畢生的貢獻。答：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾，它決定和影響著人類社會的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉移。我國社會主義經(jīng)濟制度與政治制度中還有不夠完善的方面，在意識形態(tài)領域還存在某些落后的、不適合實際情況的東西，階級斗爭還在一定范圍內存在。以上情況是我國社會主義基本矛盾的特點。針對我國社會主義基本矛盾的特點，我們必須在堅持社會主義基本經(jīng)濟制度與政治制度的同時，改革經(jīng)濟體制與政治體制中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消彌兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質文化生活水平，建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會主義社會。答：馬克思主義觀點認為，人民群眾是社會物質財富、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量，是歷 史的創(chuàng)造者。當前人民群眾關心的熱點、難點問題有兒女讀書問題、住房問題、就醫(yī)問題、低保問題，物價問題、貧富不均問題、腐敗問題等。作為大學生，必須樹立群眾觀點，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學習，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務的宗旨。在自由競爭時代，西方列強用堅船利炮在世界范圍開辟殖民地，販賣奴隸，販賣鴉片，依靠殖民戰(zhàn)爭和殖民地貿易進行資本積累和擴張。二戰(zhàn)后，由于社會主義的勝利和民族解放運動的興起，西方列強被迫放棄了舊的殖民主義政策，轉而利用贏得獨立和解放的廣大發(fā)展中國家大規(guī)模工業(yè)化的機會，擴大資本的世界市場，深化資本的國際大循環(huán)，通過不平等交換、資本輸出、技術壟斷以及債務盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國家的資源和財富。資本惟利是圖的本性、資本主義生產(chǎn)無限擴大的趨勢和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，還造成日益嚴重的資源、環(huán)境問題，威脅著人類的可持續(xù)發(fā)展和生存。資本主義沒有也不可能給世界帶來普遍繁榮和共同富裕。生產(chǎn)商品的勞動，一方面是具體勞動，另一方面又是抽象勞動。具體勞動反映人與自然的關系，而抽象勞動反映的則是社會生產(chǎn)關系，是一個歷史范疇。生產(chǎn)商品的勞動既是具體勞動創(chuàng)造使用價值的過程，又是抽象勞動形成價值的過程。各種具體勞動在性質上是不同的，在量上是無法比較的；抽象勞動在性質上是沒有差別的，在量上可以相互比較。在知識經(jīng)濟時代，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識。(1)商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng) 造價值的關系是不同的。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值 是凝結在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。這是馬克思勞動價值論的基本觀點。在這一時代，知識和技術甚至成為首要的生產(chǎn)力。知識不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構成部分?！百Y本是帶來剩余價值的價值”？資本的特殊性和一般性是什么？（1）資本是帶來剩余價值的價值 資本是自行增殖的價值，是能夠帶來剩余價值的價值。所以馬克思強調指出，資本的本質不是物，而是在物的外殼掩蓋下的一種社會生產(chǎn)關系，即資本主義剝削關系。這是資本的特殊性。事實上，馬克思在研究資本主義生產(chǎn)方式的同時，也考察了“資本一般”問題?！保ā恶R克思恩格斯全集》第46卷，第22頁。利用資本從事商品生產(chǎn)、經(jīng)營和信用等活動，其目的是為了獲得利潤或利息，這是資本和貨幣的本質區(qū)別。資本只有運動才能增殖。投資者通過購買生產(chǎn)資料和勞動力，使二者結合生產(chǎn)出新的產(chǎn)品，實現(xiàn)價值增殖。首先，產(chǎn)業(yè)資本必須保持三種職能形式在空間上的并存性，也就是說，全部產(chǎn)業(yè)資本不能同時處在一種職能資本形式上，必須按一定比例分割為貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三個部分。只有這樣，當生產(chǎn)資本轉化為商品資本時，又有貨幣資本轉化為生產(chǎn)資本。其次，產(chǎn)業(yè)資本必須保持每一種職能形式的依次轉化，即在時間上的繼起性。不論哪一種職能形式的資本，在各自循環(huán)的哪一個階段上停頓下來，都會使產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)發(fā)生中斷。產(chǎn)業(yè)資本正常循環(huán)的上述兩個條件，即三種職能形式在空間上的并存性和時間上的繼起性，是相互聯(lián)系和互為條件的。同樣，如果各種職能形式不能相繼進行轉化，三種職能形式的并存性也將被破壞，所以并存性又是繼起性的結果。自1825年英國第一次發(fā)生普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機以來，隨后發(fā)生危機的年份是1836年、1847年、1857年、1866年、1873年、1882年、1890年和1900年。進入20世紀，在1900年危機之后，到第二次世 界大戰(zhàn)以前，又發(fā)生了1907年、1914 年、1921年、1929～1933年、1937～1938年的經(jīng)濟危機，差不多每隔七八年就發(fā)生一次危機。在戰(zhàn)后各國的歷次危機中，有的是屬于部分國家同期發(fā)生的，有的是普遍性的資本主義世界經(jīng)濟危機。第二次世界大戰(zhàn)結束以來，隨著國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展，雖然市場機制依然在資源配置過程中發(fā)揮著