【正文】 谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第六十四章 天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第五十八篇二：老子經(jīng)典語(yǔ)錄 老子名言“道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以說(shuō)出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。這種態(tài)度不利于科學(xué)的發(fā)展?！敖鹩駶M堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎?！胺蛭ú粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”–––––它一方面表現(xiàn)了國(guó)人的不競(jìng)爭(zhēng)心理，另一方面不爭(zhēng)小利而得大便宜，表現(xiàn)了國(guó)人的狡猾謀略。“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹(jǐn)守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面?！按笳煞蛱幤浜?，不居其薄；處其實(shí)，不居其華”––––––人治社會(huì)，注定了人際關(guān)系復(fù)雜，注定了修身處世學(xué)問(wèn)深厚?！爸艺呦?，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。的確，老子提出以柔克剛、無(wú)為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無(wú)為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過(guò)后的與民休息政策的依據(jù)。昏昏噩噩的中國(guó)社會(huì)把人的生氣、個(gè)性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。可見(jiàn)，封建統(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。中國(guó)人幾千年悟不出如何使政權(quán)平穩(wěn)過(guò)渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。有了槍桿子，統(tǒng)治者則應(yīng)自覺(jué)克制不濫殺，恬淡為上，因?yàn)闆](méi)有法制約束。1“治大國(guó)，若烹小鮮”–––––––意思是，治理大國(guó)的道理，與炸一條小魚(yú)的道理一樣貴靜，不可折騰。1“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”––––––人治社會(huì)一切隨人的喜怒哀樂(lè)變化無(wú)常，禍福不測(cè)。中國(guó)人天才地揭示了宇宙生成論?！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?；皆知善之為善，斯不善矣”（天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才為善，這是惡事）–––––––老子憧憬的是人們不辯美丑、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。人文科學(xué)新定律：現(xiàn)代社會(huì)既要無(wú)為（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)），又要有為（實(shí)行法治）。夫唯弗居，是以不去”（生養(yǎng)了萬(wàn)物，但不居為己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因?yàn)椴痪庸Γ怨?jī)不會(huì)失去）––––––––功成身退，是中國(guó)人的保身之道。2“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂”（不推重有賢才的人，免得人民競(jìng)爭(zhēng)；不看重難得的貨物，也就無(wú)人偷盜；不使人看見(jiàn)可以引起欲的東西，民心也就不會(huì)被攪亂）–––––––老子消除紛爭(zhēng)的辦法不是制定規(guī)則，進(jìn)行引導(dǎo)，而是消除人們的欲望，返回蒙昧?xí)r代。2“為無(wú)為，則無(wú)不治”（按無(wú)為的原則辦事，沒(méi)有不成功的）–––––––君無(wú)為，臣民有為，所以“無(wú)不治”。2“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不正是由于他表現(xiàn)出大公無(wú)私嗎？反而能成就其私欲）–––––––以后為先，偽裝成無(wú)私，老子的大智慧中表現(xiàn)了中國(guó)人的狡猾。2“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”（居住要善于擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現(xiàn)出仁善，語(yǔ)言要令人信服，施政要無(wú)為而治，辦事要沿用竅門，行為要待機(jī)而動(dòng)）–––––––中國(guó)的學(xué)問(wèn)皆是謀略學(xué)?！皩櫲枞趔@，?貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下”（受寵若驚，受辱若驚，?只有將自己身體看得貴于天下的人，才可以擔(dān)當(dāng)治理天下的重任；只有愛(ài)自身勝過(guò)愛(ài)天下的人，才可以托付于天下給他）––––––愛(ài)惜自身，不煩憂勞作，無(wú)為而治，才能托付天下。3“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達(dá)，深邃到無(wú)人可以琢摩）–––––––高深莫測(cè)，在中國(guó)是褒義詞，在西方卻是貶義詞。不知常，妄作，兇”（知道規(guī)律，叫作明智。3“太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之”（最高明的統(tǒng)治，百姓僅僅知道有它的存在；第二等高明的統(tǒng)治，百姓喜歡和歌頌它；稍差的統(tǒng)治，百姓畏懼它；最差的統(tǒng)治，百姓咒罵它）–––––––這里的意思是，最高明的統(tǒng)治，是道家的無(wú)為而治，第二等的，是儒家的教化、禮治，稍差和最差的，是法家之暴政。3“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”（人間真理被廢棄，才會(huì)出現(xiàn)仁義道德；民智得以開(kāi)啟，罪惡也就產(chǎn)生了）–––––––仁義道德是亂世的產(chǎn)物，罪惡是智慧的產(chǎn)物，這種說(shuō)法雖然有道理，但現(xiàn)代文明之世也還是需要道德、智慧，只不過(guò)需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治國(guó)智慧，而不是封建的道德，小的陰謀詭計(jì)的智慧。3“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（表現(xiàn)出單純，執(zhí)著于樸素，減少私心，去除欲望）––––––中國(guó)人對(duì)“私”、“欲”斬盡殺絕，西方人對(duì)“私”、“欲”正確引導(dǎo)，建立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。3“我獨(dú)異于人”（只有我，不肯與世人相同）–––––––像老子這樣有個(gè)性的中國(guó)人何其少也！3“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)”（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以為是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勛不沒(méi)；不自高自大，所以成為民眾之長(zhǎng)）––––––這里說(shuō)的也是保身之道。沒(méi)有西方人的對(duì)自然的探索智慧。因?yàn)樵谥袊?guó)，因言治罪，說(shuō)話闖禍，是自古以來(lái)的通例。4“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫”（善于走路，不留痕跡；善于言談，無(wú)可指謫）––––––––神出鬼沒(méi)，滴水不漏，中國(guó)人的大智慧。為者敗之，執(zhí)者失之”（天下是神秘的，不能逆理而為。中國(guó)的思想主要是陰陽(yáng)辯證的思想。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年”（以人間正道輔佐君主的人，不以軍隊(duì)逞強(qiáng)于天下。4“善有果而已，不敢以取強(qiáng)。物壯則老”（只要很好地達(dá)到了目的就算了，不要以兵來(lái)逞強(qiáng)。事物壯大了，必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壯則老，物極必反的道理，所以，主張果而勿強(qiáng)，可現(xiàn)實(shí)中幾個(gè)軍閥能做到？4“勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。自以為了不起，是以殺人為快樂(lè)。4“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)”（了解別人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者）–––––––有自知之明的統(tǒng)治者太少了，所以秦始皇、隋煬帝、武則天、朱元璋皆以逞強(qiáng)治天下，敗局已定。一方面表現(xiàn)了我們的聰明，另一方面又表現(xiàn)了國(guó)民的狡詐。中國(guó)人具有以柔克剛的智慧。所以，利器不應(yīng)當(dāng)只是古代的祭器等。5“貴以賤為本，高以下為基”（置身低賤才能變得高貴，深入下層才能高高在上）––––––朱元璋之流最懂得利用人民，深入下層。事物的柔弱之處正是道發(fā)揮作用的地方）––––––這是老子總結(jié)出的宇宙間最根本的規(guī)律，中國(guó)智慧是反者、弱者的智慧。篇三：老子經(jīng)典名言名句妙語(yǔ)錄 老子名言名句及解釋 [章句] 道可道，非常道①；名可名，非常名②?！兜赖陆?jīng)》第1章 [注釋] ①道可道，非常道：第一個(gè)“道”字，是“道理”的意思。第三個(gè)“道”字，是老子介紹自己見(jiàn)解的專有名詞，是構(gòu)成宇宙的實(shí)體與動(dòng)力。第二個(gè)“名”字，作動(dòng)詞使用，是稱謂的意思。③無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母：“無(wú)”是天地的本始，“有”是萬(wàn)物的根源。無(wú)，是天地的本始；有，是萬(wàn)物的根源。——《道德經(jīng)》第2章 [注釋]①有無(wú)相生：“有”、“無(wú)”，指普遍事物的存在或不存在。[意譯] 有和無(wú)互相生成，難和易互相促就，長(zhǎng)和短互為顯示，高和下互為呈現(xiàn)，音和聲彼此應(yīng)和，前和后連接相隨。常使民無(wú)知無(wú)欲③。為無(wú)為⑤，則無(wú)不治。②弱其志：使人的意志柔韌。④智者不能為也：自作聰明的人不敢多事。[意譯] 有道的人治理政事，要使人心靈開(kāi)闊，生活安穩(wěn)，意志柔韌，體魄強(qiáng)健。使一些自作聰明的人不敢妄為，依照無(wú)為的原則去處理事務(wù)，就沒(méi)有不成功的。多言數(shù)窮③，不如守中④。②不屈：不竭。④守中：持守中虛。政令煩苛反而加速敗亡，不如持守虛靜。——《道德經(jīng)》第7章 [注釋] ①后其身而身先：把自己放在后面，反而能得到大家的愛(ài)戴。[意譯] 有道的人自愿退居后面，反而能贏得人們的愛(ài)戴；將生命置之于外反而能得以生存，不正是由于他的無(wú)私嗎？只有這樣才能使他獲得成功?！兜赖陆?jīng)》第8章 [注釋] ①上善若水：具有高尚德行的人，有像水一樣的德性。接近道的要求。[章句] 持而盈之①，不如其已②； 揣而銳之③，不可長(zhǎng)保。功遂④身退⑤，天之道⑥也。盈：滿。③揣而銳之：揣：捶擊。揣而銳之：捶擊使它尖銳，含有顯露鋒芒的意思。⑤身退：指斂藏鋒芒。[意譯] 執(zhí)持盈滿，不如適時(shí)停止； 顯露鋒芒，銳勢(shì)難得長(zhǎng)久。功業(yè)完成，含藏收斂，是合于自然的道理。生而不有③，為④而不恃⑤，長(zhǎng)⑥而不宰⑦，是謂“玄德”⑧。②畜：蓄養(yǎng)，培育。④為：行為，作為。⑥長(zhǎng)：撫養(yǎng)，長(zhǎng)大。⑧玄德：深厚的德行。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。夫唯無(wú)知，是以不我知。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。知不知，尚矣；不知知，病也。夫唯病病，是以不病。皆知善之為善，斯不善已。輕則失根，躁則失君。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以天下樂(lè)推而不厭。1天網(wǎng)恢恢，疏而不失。1天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。人之道，則不然，損不足以奉有馀。1大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。是謂玄德。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。恒也。2天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。2民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？2我有三寶，持而保之。2無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。2靜勝躁，寒勝熱。2譬道之在天下，猶川谷之于江海。2道常無(wú)為而無(wú)不為。3不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。3將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。3吉事尚左，兇事尚右。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。草木之生也柔脆，其死也枯槁。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。3人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。3知人者智，自知者明。知足者富。不失其所者久。以其終不自為大，故能成其大。夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。4道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。4知者不言，言者不知。4治大國(guó)，若烹小鮮。善者不辯，辯者不善。4天長(zhǎng)地久。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。4吾言甚易知，甚易行。50、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。5寵辱若驚，貴大患若身。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。5企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。此兩者，或利或害。域中有四大，而人居其一焉。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。使夫智者不敢為也。5天下有道，卻走馬以糞。60、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。6上善若水。6曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。6是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。6希言自然。6其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。6治人事天，莫若嗇。大盈若沖，其用不窮。70、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。牝常以靜勝牡，以靜為下。故或下以取，或下而取。7為學(xué)日益，為道日損。7是以圣人抱一為天下式。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。7有物混成，先天地生。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。7天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。7名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。?圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。7太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。80、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。第四篇：《老子》《論語(yǔ)》格言語(yǔ)錄《老子》經(jīng)典名言道盡人生真諦！【《老子》15句經(jīng)典名言，道盡人生真諦！這些國(guó)學(xué)經(jīng)典名句，句句說(shuō)盡人生的哲理……】合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。上善若水。水無(wú)比的高尚，利養(yǎng)萬(wàn)物而于世無(wú)爭(zhēng)，而且寧愿呆在世人所厭棄的地方，它的品質(zhì)接無(wú)比的接近于高尚，做人就應(yīng)當(dāng)如一彎清泉，保持高尚的節(jié)操。皆知善之為善，斯不善已。然而任何事物或善或美、或惡或丑都具有兩重性和可變性，都是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。因?yàn)槭挛锒际腔ハ鄬?duì)立而出現(xiàn)的，所以有和無(wú)由互相對(duì)立而誕生，難和易由互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)和短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高和下由互相對(duì)立而存在，音和聲由互相對(duì)立而和諧，前和后由互相對(duì)立而出現(xiàn)。天地有仁心，滋生