讀莊子的逍遙游5篇-在線瀏覽
2024-10-21 03:19本頁面
【正文】 的贊賞。司馬遷在《史記》中寫道，楚威王“聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，莊周則表示，他不會(huì)為千金之重利和卿相之位而出仕，寧肯做一只游戲于污瀆中的龜，也不愿“為有國者所羈”，即便要面對貧窮饑餓也不改變志向。然而宋榮子嘲笑這樣的人。能認(rèn)清自身和外界的區(qū)別，明白光榮和恥辱的界限，但這樣也不能達(dá)至逍遙，因?yàn)樗麍?zhí)著于功名。莊子以為如果能夠順應(yīng)大自然的規(guī)律，而把握好陰陽風(fēng)雨晦明這“六氣”的變化，遨游在無邊無際的空間，那么還需要依靠和憑借什么呢?所以他的最后結(jié)論是：至人無己，神人無功，圣人無名。此處，莊子道出了《逍遙游》的主旨與中心，是“道”的精髓所在?；谝陨系母形颍艺J(rèn)為莊子所追求的“至人”、“神人”、“圣人”的境界在今天仍具有建設(shè)性，若我們能廣泛學(xué)習(xí)這種摒棄世俗名利，修身養(yǎng)性，提高理想與追求的信念，我們的社會(huì)風(fēng)氣一定會(huì)得到凈化，人們會(huì)相處得更加和諧。文中多引用寓言故事，想象瑰奇，比喻生動(dòng)，處處閃爍哲理的光芒。使人讀之如飲美酒，酣暢淋漓。當(dāng)我們的心靈備受束縛，不堪疲憊時(shí)，不妨走進(jìn)莊子的世界，讓心靈隨其進(jìn)行一番逍遙之旅吧。通俗理解是：同樣的一件事，在一個(gè)人的心里是一種想法，在100個(gè)人的心里是100種想法，雖然可能會(huì)有幾種統(tǒng)一的觀點(diǎn)，但是是對事物的理解還是各不相同。有的人接解后，聽了后。事情還是同樣的事情，心境不同，產(chǎn)生的后果不同。這讓我們讀到“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。這其實(shí)表示的是一種心境。這都是有可能的。有人說一句話就可以使數(shù)以億萬的生命不復(fù)存在，其實(shí)道理和莊子的原文意思是相通的。有的人因?yàn)樽砸训乃嚼?，就可以毀壞一片地球的生態(tài)系統(tǒng)，使無數(shù)的生命，物種消失。人事間的煩惱，痛苦都是來源自已的心，來自自已對外界事物的分別心，何以逍遙游，就是使自已的本心打開，放下分別心，去除外在的煩惱和痛苦。有人認(rèn)為莊子的書很難理解，遠(yuǎn)不如別的讀本，這就好比一個(gè)人對知識(shí)的認(rèn)識(shí)一樣。莊子的思想就是指導(dǎo)人們放下一切痛苦和煩惱的巨作。第三篇：讀《莊子逍遙游》有感讀《莊子若問我莊子的自由該如何形容，很自然的想到那句“像詩人一樣自由”。莊子逍遙，是近乎忘卻凡世間的一切復(fù)雜，纖塵不染的絕對的精神與靈魂上得到自由?！板羞b”一詞并非莊子首創(chuàng)，《詩經(jīng)”這里的 “逍遙”是安然自得之意，與形體之悵然徘徊相關(guān)?！跺羞b游》表現(xiàn)的是莊子所向往的一種人生境界。至人無己、神人無功無為、圣人無名，與天道一體，達(dá)到了“天地與我并生,萬物與我為一”的境界,便有了真正的逍遙、絕對的自由?！跺羞b游》要說明的是“人”怎樣才能逍遙，目的落在“人”上。相對于鯤鵬，斥鴳的存在又有所不同，它認(rèn)為逍遙的最高境界即“飛之至”便是翱翔蓬蒿之間，相對于鯤鵬，斥鴳為外部境遇所限制的同時(shí)，又受到自身視域的限制，包含著某種意義上的自我限定，這是對逍遙更內(nèi)在的否定。就人本身而言，存在形態(tài)也是具有多樣性的。宋榮子雖不為外物所動(dòng)，不汲汲于個(gè)人功名，但他竊笑他人，自以為是，卻仍有內(nèi)外榮辱之分，還不能“物我兩忘”超脫凈盡。緊接著說“故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。所謂“至人”，就是道德修養(yǎng)達(dá)到了爐火純青之境的人，“無己”是這種至高無上的“至人”所達(dá)到的境界?！盁o己”就是忘記
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