【正文】 《莊子這種歷程的努力，就是要把“有待”加以凈化、升華，以表露人性的無限開展。莊子的美學(xué)突出自然，強調(diào)美和藝術(shù)的獨立，但“莊子卻并不否定生命，而毋寧對自然抱著珍貴愛惜的態(tài)度。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。緊接著說“故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！板羞b”一詞并非莊子首創(chuàng)，《詩經(jīng)有人說一句話就可以使數(shù)以億萬的生命不復(fù)存在，其實道理和莊子的原文意思是相通的。使人讀之如飲美酒，酣暢淋漓。值得一說的是，雖然莊子從原則上否定了大鵬，但又義正辭嚴(yán)地駁斥了蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強調(diào)有“小大之辯”，并且通過描繪了大鵬的雄偉形象，表達(dá)自己的贊賞?！跺羞b游》正突出表達(dá)了這一思想。宋榮子能做到讓全社會都贊譽他，卻不會因此更加努力；整個社會都批評他，也不會因此而沮喪。有人做同樣的一件事，說一句話。人自可逍遙游。他把現(xiàn)實生活中的功名利祿看得很淡，在他看來，追求功名利祿，就不會有無憂無慮的生活，辯乎榮是人的枷鎖。這就是說，人要達(dá)到逍遙，必須達(dá)到忘記自己的境界，不達(dá)到這種境界，就不能排除“物”的干擾，為物所累，就不能逍遙。”第五篇：莊子《逍遙游》讀莊子的《逍遙游》莊子是戰(zhàn)國時代著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。但這同儒家的用自然來遷就人事是截然相反的。但這里要注意的是要真正做到“無幾”必須截斷對現(xiàn)實的自覺意識，不為一時耳目心意所左右，才能真正達(dá)到“無我”的境界。因而，只有回歸自然，不為情緒所染，真正做到“天地與我并生，萬物與我為一”②，我們才能獲得“天樂”，從而也才能夠“逍遙游”于天地了。而“游心”就是讓人們在“虛幻”中尋求解脫。而要獲得這種快樂就必須要做到“無己”、“無功”、“無名”。從題目中我們就可以看出莊子對自由的向往和追求了?！跺羞b游》的主旨是人應(yīng)該擺脫一切功名利祿權(quán)勢的束縛，在精神上達(dá)到一個超然物外、悠游無為、絕對自由的境界。鯤鵬與斥鴳的存在方式，是對人之“在”的一種隱喻。逍遙游》有感初見“逍遙游”三個字，很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然愜意的風(fēng)景：一位學(xué)者立于竹筏之上，沒有船槳，竹筏順著水流漂游，兩岸青山徐徐向身后遠(yuǎn)去?；鵀轼B，其名為鵬”有人認(rèn)為莊子是瘋了了，有人會大笑之，有人會無法理解而深入其中。閱讀此處，我不禁為之感嘆，忘我、無為、無所待，如此大徹大悟的境地，人的心靈徹底擺脫了塵世的種種束縛，任精神自由往來于天地自然間，漫游于宇宙無窮中，與天道自然為伴，逍遙自得，泰然自足，無往而不適，這是當(dāng)今那些追名逐利以至不擇手段的庸人們所不及萬一的。接下來，作者為了說明“有所待”與“無所待”、小與大的區(qū)別，以及小與大之間思想境界和見識的懸殊，而運用了一系列的比喻。我認(rèn)為，莊子所謂的逍遙首先是要有一種大氣魄。此處，莊子道出了《逍遙游》的主旨與中心，是“道”的精髓所在。這讓我們讀到“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。第三篇：讀《莊子逍遙游》有感讀《莊子相對于鯤鵬，斥鴳的存在又有所不同，它認(rèn)為逍遙的最高境界即“飛之至”便是翱翔蓬蒿之間，相對于鯤鵬，斥鴳為外部境遇所限制的同時，又受到自身視域的限制，包含著