學(xué)習(xí)“八榮八恥”[★]-在線瀏覽
2024-10-17 15:24本頁(yè)面
【正文】 氣的形成和發(fā)展。第二篇：八榮八恥學(xué)習(xí)八榮八恥學(xué)習(xí)方案時(shí)間： 2011年5月20日地點(diǎn)： 音樂(lè)樓301教室主講人：李薇薇記錄人：張揚(yáng)同學(xué)們，應(yīng)以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。八榮八恥思想?yún)R報(bào)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，抓住了當(dāng)前廣大干部群眾普遍關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題。？榮辱觀是由世界觀、人生觀、價(jià)值觀所決定的。榮辱觀滲透在整個(gè)社會(huì)的生活之中，不僅影響著社會(huì)的風(fēng)氣，體現(xiàn)著社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，標(biāo)志著社會(huì)的文明程度，而且對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有巨大的反作用。我國(guó)古代的思想家歷來(lái)十分重視榮辱觀念。這是我們民族珍貴的思想財(cái)富，對(duì)我們今天進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育也有積極的借鑒意義。胡－錦濤同志提出的社會(huì)主義榮辱觀，著眼當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的全局，面向中華民族的未來(lái)，緊密聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的突出問(wèn)題，汲取了我國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀的精華，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和實(shí)踐性?，F(xiàn)代社會(huì)生活多樣性，給了每個(gè)人選擇自己生活方式的自由。社會(huì)主義榮辱觀是在我們從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，必須樹(shù)立的社會(huì)價(jià)值觀和個(gè)人人生觀?？倳?shū)記倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，其歷史意義同樣不言而喻。社會(huì)全面發(fā)展和人的全面發(fā)展是相互聯(lián)系、相互作用的辯證統(tǒng)一體，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展之間，二者既不是包含關(guān)系，也不是主次關(guān)系，而是相對(duì)獨(dú)立、相互并列的兩個(gè)方面，是“互為前提和基礎(chǔ)”的關(guān)系。學(xué)生學(xué)習(xí)心得學(xué)習(xí)了這“八榮八恥”，我深切地感受到奮進(jìn)的中國(guó)，不僅要向世界展示物質(zhì)文明的豐碩成果，而且要向世界展示我們嶄新的精神面貌。在思想上積極追求上進(jìn)，明辨是非；在學(xué)習(xí)上刻苦努力，精益求精；在生活上勤儉節(jié)約，節(jié)約水電，不攀比；在工作崗位上熱心為同學(xué)服務(wù)，大膽創(chuàng)新；在行動(dòng)上堅(jiān)決反對(duì)有損民族形象的丑惡行為，講文明，講禮貌，守紀(jì)律，遵守社會(huì)公德和校規(guī)校紀(jì)。自覺(jué)把“八榮八恥”作為心靈的準(zhǔn)則和行動(dòng)的指南，弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，共建社會(huì)主義思想道德新風(fēng)尚，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。如果說(shuō)，按照“五個(gè)統(tǒng)籌”，堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是指導(dǎo)新時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的科學(xué)發(fā)展觀，那么，“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”就是現(xiàn)代公民應(yīng)當(dāng)樹(shù)立的正確價(jià)值觀。一個(gè)人如何看待榮與辱，反映了他的人生觀和價(jià)值觀。榮辱觀可以說(shuō)也是中華傳統(tǒng)倫理學(xué)中最基本、最一般的道德范疇，以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，在兩千多年前就提出了以“仁”、“義”為標(biāo)準(zhǔn)的榮辱觀；管仲的一句“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”更每每為后世道及。在不同的歷史時(shí)代、不同的社會(huì)制度之下，都有各自不同的榮辱觀；在今天的公民道德建設(shè)實(shí)踐中，新型榮辱觀顯然是不可或缺的一環(huán)。在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。第三篇：八榮八恥學(xué)習(xí)心得體會(huì)八榮八恥學(xué)習(xí)心得體會(huì)塘園小學(xué)洪清霞2006年秋人類道德發(fā)展史上，在處理人我、己群關(guān)系問(wèn)題時(shí)，長(zhǎng)期存在利己主義和利他主義、道義論和功利論的對(duì)立和分裂?！盀槿嗣穹?wù)”是社會(huì)主義道德的核心，因而也是社會(huì)主義榮辱觀的核心，是社會(huì)主義榮辱觀同一切非社會(huì)主義榮辱觀的分水嶺。堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨，樹(shù)立“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”的社會(huì)主義榮辱觀，重要的是將其貫徹和體現(xiàn)在自己的職業(yè)活動(dòng)中?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》就把“服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會(huì)”作為公民職業(yè)道德建設(shè)的重要內(nèi)容鮮明地提了出來(lái)。正是職業(yè)活動(dòng)使得“為人民服務(wù)”獲得了具1體的內(nèi)容和形式，也使得服務(wù)群眾這一道德要求表現(xiàn)出強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量。由于我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，不正之風(fēng)和消極腐敗現(xiàn)象還在一些地方嚴(yán)重存在，享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義還大有市場(chǎng)，是非混淆、善惡顛倒、榮辱錯(cuò)位的現(xiàn)象還時(shí)有發(fā)生。作為學(xué)校德育，我們不僅要關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，更要引導(dǎo)學(xué)生從小了解和感悟良好的行為習(xí)慣背后所蘊(yùn)含的價(jià)值觀。我們要一方面通過(guò)學(xué)校自身的德育工作創(chuàng)新實(shí)施德育，另一方面要加強(qiáng)師德建設(shè)，開(kāi)展家長(zhǎng)培訓(xùn)，運(yùn)用社會(huì)資源，將學(xué)校、家庭、社會(huì)有機(jī)結(jié)合，共促青少年健康成長(zhǎng)。甲：胡總書(shū)記發(fā)號(hào)召乙：樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，丙：是非標(biāo)準(zhǔn)不混淆，丁：記心間。甲：為民服務(wù)最光榮，乙：背離人民實(shí)可嫌，丙：雷鋒精神放光芒，丁：真可贊。甲：辛勤勞動(dòng)最光榮，乙
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