【正文】 千以上，但現(xiàn)存只有五百余首。它起源于勞動(dòng)，是為了協(xié)調(diào)勞動(dòng)節(jié)奏，減輕勞動(dòng)疲勞，激發(fā)勞動(dòng)熱情而喊出的勞動(dòng)號(hào)子，后來隨著先民思維能力、語(yǔ)言能力、發(fā)音器官的發(fā)展，這種由節(jié)奏的呼喊逐漸變成有意義的語(yǔ)言，這樣，富有韻調(diào)和節(jié)奏感的詩(shī)歌便產(chǎn)生了。”這是一首古老的獵歌。它反映了我國(guó)漁獵時(shí)代先民的勞動(dòng)生活，再現(xiàn)了它們制造工具和射獵的過程，描繪并歌頌了勞動(dòng)和勞動(dòng)者，洋溢著先民學(xué)會(huì)制造工具以及獲得成功的自豪和喜悅之情?！对?shī)經(jīng)》的產(chǎn)生 周代，不但涌現(xiàn)了大量的歌謠，還產(chǎn)生編定了詩(shī)歌的集大成者——《詩(shī)經(jīng)》。楚辭的產(chǎn)生楚辭是中國(guó)詩(shī)歌史上另一個(gè)燦爛的高峰。楚辭的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌從民間集體歌唱發(fā)展到詩(shī)人獨(dú)立創(chuàng)作的更高階段。二、漢魏詩(shī)歌的發(fā)展秦朝是我國(guó)第一個(gè)中央集權(quán)的封建帝國(guó)，但由于它統(tǒng)治時(shí)間短，而且在文化上實(shí)行焚書坑儒政策，鉗制讀書人的思想，所以其詩(shī)歌沒有什么成就。漢樂府民歌繼承了詩(shī)經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，多數(shù)是針對(duì)日常生活中的具體事件有感而發(fā)，通俗易懂，長(zhǎng)于敘事，富有生活氣息，句式以雜言、五言為主。《孔雀東南飛》是我國(guó)詩(shī)歌史上第一篇思想性和藝術(shù)性高度統(tǒng)一的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，被稱為“長(zhǎng)詩(shī)之圣”。在東漢五言取代四言成為新的詩(shī)歌樣式，東漢末年出現(xiàn)的《古詩(shī)十九首》代表了文人五言詩(shī)的最高成就，如《青青河邊草》、《明月和皎皎》等，這是有一組寒門文人創(chuàng)作的抒情短詩(shī)，多寫游子思婦之情。當(dāng)時(shí)南朝社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，是詩(shī)壇的中心。律體形成。到南北朝后期，五律大體成形，南北朝民歌中的五言短詩(shī)演變?yōu)槲逖越^句，七律七絕在此期間有了雛形。從詩(shī)歌流派上看，此時(shí)各種風(fēng)格的詩(shī)歌很多，如：（1）建安風(fēng)骨：以“三曹”、王粲等“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。（2）山水詩(shī)興起。（3）南北朝民歌成就較大，南朝民歌清麗婉轉(zhuǎn)，北朝民歌質(zhì)樸剛勁，如《木蘭詩(shī)》。唐朝是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展高度成熟的黃金時(shí)代，分為初盛中晚四個(gè)階段，留下近五萬首詩(shī)歌，著名詩(shī)人五六十人。為唐代詩(shī)歌的繁榮提供了廣泛的群眾的基礎(chǔ)，促進(jìn)了詩(shī)歌的繁榮。（二）唐代詩(shī)歌的發(fā)展“初唐四杰”（王勃、楊炯、盧照鄰、駱濱王）和陳子昂，承漢魏風(fēng)骨，掃頹靡詩(shī)風(fēng)，擴(kuò)大詩(shī)歌題材，為唐詩(shī)的發(fā)展鋪平了道路。（1）出現(xiàn)了兩位最偉大的詩(shī)人——李白、杜甫，他們被稱為我國(guó)詩(shī)歌史上的“雙子星座”。另外盛唐還有許多著名的詩(shī)人，如：（2）山水田園詩(shī)人：王維、孟浩然等，描寫自然山水，田園生活，風(fēng)格清新自然。：安史之亂后，進(jìn)入中唐時(shí)期，經(jīng)過短暫過渡，唐詩(shī)呈現(xiàn)出第二次繁榮，出現(xiàn)許多著名詩(shī)人。如白居易的《賣炭翁》。如韓愈追求“語(yǔ)不驚人死不休”的特點(diǎn)。：詩(shī)風(fēng)趨于卑弱，感傷色彩較濃。李商隱擅長(zhǎng)七律，如他的《無題》詩(shī)。比如蘇軾的《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”語(yǔ)言通俗平易，但富含哲理。（二）宋詞常識(shí) 詞又稱“詩(shī)余”，屬于詩(shī)歌范疇，起源于唐代，盛行于宋代，按譜填寫，句式長(zhǎng)短不一，也稱長(zhǎng)短句。詞又稱曲子詞、長(zhǎng)短詞、詩(shī)余，是配合燕樂樂曲而填寫的歌詩(shī)。：每首詞都有一個(gè)表示音樂性的詞調(diào)（詞牌）。到了宋代，有些詞人為了表明詞意，常在詞調(diào)下面另加題目，或者還寫上一段小序。(2)一般詞調(diào)的字?jǐn)?shù)和句子的長(zhǎng)短都是固定的，有一定的格式。(4)詞中聲韻的規(guī)定特別嚴(yán)格，用字要分平仄，每個(gè)詞調(diào)的平仄都有所規(guī)定，各不相同。六 元代詩(shī)文在元代處于低估時(shí)期。與傳統(tǒng)詩(shī)詞相比，散曲形式更自由，語(yǔ)言更活潑，具有濃厚的市民色彩。（七）明代明代的詩(shī)歌成就不高。明中期，為反對(duì)“臺(tái)閣體”，先后出現(xiàn)了“前七子”、“后七子”，他們提出復(fù)古運(yùn)動(dòng)，主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”。（八）清代詩(shī)歌成就也不大，主要詩(shī)人有：黃宗羲、顧炎武、王士禎、袁枚、龔自珍等。詞在元明走向衰落，在清代又呈中興氣象。著名詞人如納蘭性德，風(fēng)格似李煜，善作小令，長(zhǎng)于白描，以情取勝。中國(guó)古代建筑，它承載著中華民族的思想意識(shí)、社會(huì)情況、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等，是中華民族文化不可分割的一部分。到了新石器時(shí)代，黃河中游的氏族部落，利用黃土層為墻壁，用木構(gòu)架、草泥建造半穴居住所，進(jìn)而發(fā)展為地面上的建筑，并形成聚落。對(duì)此，古代文獻(xiàn)中也多有「構(gòu)木為巢，以避群害」、「上者為巢，下者營(yíng)窟」的記載。這些聚落，居住區(qū)、墓葬區(qū)、制陶?qǐng)?，分區(qū)明確，布局有致。這是中國(guó)古建筑的草創(chuàng)階段。如河南偃師二里頭早商都城遺址，有長(zhǎng)、寬均為百米的夯土臺(tái)，臺(tái)上建有八開間的殿堂，周圍以廊。木構(gòu)架和夯土技術(shù)均已經(jīng)形成，并取得了一定的進(jìn)步。這些都城均為夯土版筑，墻外周以城濠，辟有高大的城門。這標(biāo)志著中國(guó)古代建筑已經(jīng)具備了雛形，不論夯土技術(shù)、木構(gòu)技術(shù)還是建筑的立面造型、平面布局，以及建筑材料的制造與運(yùn)用，色彩、裝飾的使用，都達(dá)到了雛形階段。第二階段：中國(guó)古代建筑發(fā)展史上的第一個(gè)高潮西元前221年，秦始皇吞并了韓、趙、魏、楚、燕、齊六國(guó)之后，建立起中央集權(quán)的大帝國(guó)，并且動(dòng)用全國(guó)的人力、物力在咸陽(yáng)修筑都城、宮殿、陵墓。此外，又修筑通達(dá)全國(guó)的共 1 頁(yè) 第 1 頁(yè)馳道，筑長(zhǎng)城以防匈奴南下，鑿靈渠以通水運(yùn)。漢代繼秦，經(jīng)過約半個(gè)多世紀(jì)的休養(yǎng)生息之后，又進(jìn)入大規(guī)模營(yíng)造建筑時(shí)期。西漢末年還在長(zhǎng)安南郊建造明堂、辟雍?？偳亍h五百年間，由于國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)力富強(qiáng)，中國(guó)古建筑在自己的歷史上出現(xiàn)了第一次發(fā)展高潮。屋頂形式多樣化，廡殿、歇山、懸山、攢尖、囤頂均已出現(xiàn)，有的被廣泛采用。第三階段：傳統(tǒng)建筑持續(xù)發(fā)展和佛教建筑傳入兩晉、南北朝是中國(guó)歷史上一次民族大融合時(shí)期，此期間，傳統(tǒng)建筑持續(xù)發(fā)展，并有佛教建筑傳入。到了西元460年，北魏才統(tǒng)一了中國(guó)北方，繼而又分裂。這就是歷史上的南北朝時(shí)期。這些都城、宮殿均系在前代基礎(chǔ)上持續(xù)營(yíng)造，規(guī)模氣勢(shì)遠(yuǎn)遜于秦、漢。據(jù)記載，北魏建有佛寺三萬多所，僅洛陽(yáng)就建有一千三百六十七寺。在不少地區(qū)還開鑿石窟寺，雕造佛像。這就使這一時(shí)期的中國(guó)建筑，融進(jìn)了許多傳自印度（天竺）、西亞的建筑形制與風(fēng)格。隋朝雖然是一個(gè)不足四十年的短命王朝，但在建筑上頗有作為。開鑿了南起余杭（杭州），北達(dá)涿郡（北京），東始江都，西抵長(zhǎng)安（西安），長(zhǎng)約2500公里的大運(yùn)河。煬帝大業(yè)年間（605～618年），名匠李春在現(xiàn)今河北趙縣修建了一座世界上最早的敞肩券大石橋安濟(jì)橋。在首都長(zhǎng)安與東都洛陽(yáng)繼續(xù)修建規(guī)模巨大的宮殿、苑囿、官署。由于工商業(yè)的發(fā)展，這些城市的布局出現(xiàn)了許多新的變化。此期間，建筑技術(shù)更有新的發(fā)展，木構(gòu)架已能正確地運(yùn)用材料性能，建筑設(shè)計(jì)中已知運(yùn)用以「材」為木構(gòu)架設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，朝廷制定了營(yíng)繕的法令，設(shè)置有掌握繩墨、繪制圖樣和管理營(yíng)造的官員。由于商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，城市布局、建筑技術(shù)與藝術(shù)，都有不少提高與突破。在建筑技術(shù)方面，前期的遼代較多的繼承了唐代的特點(diǎn)，而后期的金代，建筑上則繼承遼、宋兩朝的特點(diǎn)而有所發(fā)展。北宋崇寧二年（1103年），朝廷頒布并刊行了《營(yíng)造法式》。頒刊的目的是為了加強(qiáng)對(duì)宮殿、寺廟、官署、府第等官式建筑的管理。對(duì)建筑的功限、料例作了嚴(yán)密的限定，以作為編制預(yù)算和施工組織的準(zhǔn)繩。第六階段： 中國(guó)古代建筑發(fā)展史上的最后一個(gè)發(fā)展高潮元、明、清三朝統(tǒng)治中國(guó)達(dá)六百多年，其間除了元末、明末短時(shí)割據(jù)戰(zhàn)亂外，大體上保持著中國(guó)統(tǒng)一的局面。元代營(yíng)建大都及宮殿，明代營(yíng)造南、北兩京及宮殿。明清時(shí)期大事興建帝王苑囿與私家園林，形成為中國(guó)歷史上一個(gè)造園高潮。這些廟宇規(guī)模宏大，制做精美，是中國(guó)古代建筑發(fā)展史上的一個(gè)畸型。我國(guó)古建筑歷史悠久，從原始社會(huì)穴居到現(xiàn)今，已有7千年的歷史。這些建筑自成體系，獨(dú)樹一幟，形成了風(fēng)格獨(dú)特的布局和結(jié)構(gòu)技術(shù)，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)思想和藝術(shù)境界，是我們后人了解先人的最直接有效的方式。我國(guó)古代把與韻文、駢體文相對(duì)的散體文章稱為“散文”，即除詩(shī)、詞、曲、賦之外，不論是文學(xué)作品還是非文學(xué)作品，都一概稱之為“散文”。近年來，由于傳記、報(bào)告文學(xué)、雜文等已發(fā)展為獨(dú)具特色的文體，所以人們又趨于把散文的范圍縮小。我國(guó)古代散文的發(fā)展歷程：(1)先秦散文：包括諸子散文和歷史散文。(2)兩漢散文：西漢時(shí)期的司馬遷的《史記》把傳記散文推到了前所未有的高峰。唐宋散文：在古文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，散文的寫法日益繁復(fù)，出現(xiàn)了文學(xué)散文，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的山水游記、寓言、傳記、雜文等作品，著名的“唐宋八大家”也在此時(shí)涌現(xiàn)。清代散文：以桐城派為代表的清代散文，注重“義理”的體現(xiàn)。特點(diǎn)是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某些片斷或生活事件的描述，表達(dá)作者的觀點(diǎn)、感情，并揭示其社會(huì)意義，它可以在真人真事的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)造；不一定具有完整的故事情節(jié)和人物形象，而是著重于表現(xiàn)作者對(duì)生活的感受，具有選材、構(gòu)思的靈活性和較強(qiáng)的抒情性，散文中的“我”通常是作者自己；語(yǔ)言不受韻律的限制，表達(dá)方式多樣，可將敘述、議論、抒情、描寫融為一體，也可以有所側(cè)重；根據(jù)內(nèi)容和主題的需要，可以像小說那樣，通過對(duì)典型性的細(xì)節(jié)欲生活片段，作形象描寫、心理刻畫、環(huán)境渲染、氣氛烘托等，也可像詩(shī)歌那樣運(yùn)用象征等藝術(shù)手法，創(chuàng)設(shè)一定的藝術(shù)意境?？傊?，散文篇幅短小、形式自由、取材廣泛、寫法靈活、語(yǔ)言優(yōu)美，能比較迅速地反映生活，深受人們喜愛（三）散文的分類根據(jù)散文的內(nèi)容和性質(zhì)可分為以下幾類：(1)敘事散文：以寫人記事為主的散文。敘事散文側(cè)重于從敘述人物和事件的發(fā)展變化過程中反映事物的本質(zhì)，具有時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等因素，從一個(gè)角度選取題材，表現(xiàn)作者的思想感情。(2)抒情散文：注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情的散文。它或直抒胸臆，或觸景生情，洋溢著濃烈的詩(shī)情畫意，即使描寫的是自然風(fēng)物，也賦予了深刻的社會(huì)內(nèi)容和思想感情。例如：茅盾的《白楊禮贊》、魏巍的《依依惜別的真情》、朱自清的《荷塘月色》、冰心的《櫻花贊》。這類文章多是在描繪景物的同時(shí)抒發(fā)感情，或借景抒情，或寓情于景，抓住景物的特征，按照空間的變換順序，運(yùn)用移步換景的方法，把觀察的變化作為全文的脈絡(luò)。例如：劉白羽的《長(zhǎng)江三峽》。它縱貫古今，橫亙中外，包容大千世界，穿透人生社會(huì)，寄寓于人生百態(tài)家長(zhǎng)里短，閃現(xiàn)在思維領(lǐng)域萬千景觀。時(shí)常涵詠這類美文，自然能在潛移默化中受到啟迪和熏陶，洗禮和升華，這種內(nèi)化作用無疑是巨