【正文】 思想,把包括人在內的整個自然界看成是高度相關的有機統(tǒng)一體,充分肯定人與自然有著共同的利益和命運,倡導人類應該在促進生物圈的穩(wěn)定與繁榮的基礎上改造和利用自然。人類和自然是同等重要的,只有與自然界建立一種和諧關系,人類才會有更加美好的未來。但是，隨即而來的是，對自然的破壞和對資源的過度開發(fā)與消耗，使得環(huán)境變得越來越惡劣。本文將從自然環(huán)境問題及其產生的原因，人與自然和諧發(fā)展的必要性，人與自然和諧發(fā)展的措施三個方面來淺談人與自然的和諧發(fā)展。都是，與之相伴而生的環(huán)境污染、資源短缺。現存在的自然環(huán)境問題，可以將其分為十類：一、土地遭到破壞；二、氣候的惡性變化和能源的浪費；三、生物的多樣性減少；四、森林面積的減少；五、淡水資源受到威脅；六、化學污染；七、混亂的城市化；八、海洋的過度開發(fā)和沿海地帶的污染；九、空氣污染；十、極地臭氧層空洞。二、人與自然和諧發(fā)展的必要性人與自然和諧發(fā)展要求我們正確處理環(huán)境保護與經濟發(fā)展的關系,實現經濟效益、社會效益與環(huán)境效益的統(tǒng)一。良好的生態(tài)環(huán)境是經濟社會發(fā)展和居民生活水平提高的生態(tài)基礎和根本保障。對人類來說,生物多樣性除了具有提供食物、工業(yè)原料、藥物以及科研、美學等直接和間接的使用價值外,還具有不可估量的潛在價值,尤其對保持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性具有不可低估的作用。因此,生物多樣性的保持是生態(tài)良性循環(huán)的核心。生態(tài)環(huán)境資源的有效保護是生態(tài)良性循環(huán)的基礎。三是自然環(huán)境的改善。隨著工業(yè)文明的推進,自然環(huán)境的破壞呈全球性趨勢,迫切需要采取措施盡快加以扭轉,以使自然環(huán)境能夠得到恢復和改善。自然及其演化對人類社會的發(fā)展有著相當重要的影響。生命的起源、生物的進化、人類的出現，都是自然發(fā)展、演化的結果。最后，自然的變化一般是一個十分緩慢的過程，通常需要數百萬年、數千萬年甚至上億年才能顯現出來，相對于人類社會的發(fā)展，自然的演變是一個慢變量。自然固有其發(fā)生與發(fā)展的規(guī)律，人類只有不斷地認識自然，提高自己的生產力水平，才可能在更大的時空尺度上接受自然的挑戰(zhàn)。要實現人與自然的和諧發(fā)展就必須解決環(huán)境問題,。實踐已充分表明，過去那種“先污染后治理”的道路，是典型的吃祖宗飯，斷子孫路的不負責任的愚蠢行為，教訓極其慘痛，代價極其昂貴。我們并不反對人類對環(huán)境的利用,但認為這種利用應以承認、尊重環(huán)境和資源的價值為前提,并著眼于人類的長遠發(fā)展,而不能超出自然的限度。環(huán)境問題的實質,在于人類經濟活動索取資源的速度超過了資源本身及其替代品的再生速度,以及向環(huán)境排放廢棄物的數量超過了環(huán)境的自凈能力。因此,政府必須統(tǒng)籌安排,切實擔負起開發(fā)與保護自然環(huán)境的責任。現有的工業(yè)生產方式,大都是以消耗自然資源或是污染環(huán)境的運作模式, 是一個資源—產品—廢棄物的過程。（三）全民動員，培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識其一，加強生態(tài)文明觀念的教育。其二，加強生態(tài)道德教育。只有大力培育全民族的生態(tài)道德意識，使人們對生態(tài)環(huán)境的保護轉化為自覺的行動，才能解決生態(tài)保護的根本問題，才能為生態(tài)文明的發(fā)展奠定堅實的基礎。保護自然環(huán)境，建設生態(tài)文明，不僅需要人類的道德自覺，同時更需要社會法制的保障。我們對此應報以謹慎的樂觀態(tài)度，相信人類自身的智慧。人生天地間，和諧相處是終極目的。因為人也只是大自然中的一部分，終究不是“人定勝天”的。注：?《環(huán)境倫理學》余謀昌 北京：高等教育出版社2004第三篇：人與自然可持續(xù)發(fā)展論人與自然的可持續(xù)發(fā)展引言實現人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展是人類面臨的最嚴峻的挑戰(zhàn)。人口激增，經濟增長，需求擴大，是人類與自然之間的差距不斷擴大，構成人類文明進程的巨大障礙。當今時代，有越來越多的人們認識到，人類必須實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，必須保護生態(tài)環(huán)境和合理利用資源，人類的未來才有希望。一 概述自然是人類最重要的東西,如果沒有自然,人類就不能呼吸空氣,如果沒有自然,人類就不能飲水,那么,人類就將滅絕。我們面對的現實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關系。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產勞動同自然進行物質、能量的交換。“人化自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關系，實際上就是作用與反作用的關系，如果對這兩種“作用”的關系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。恩格斯曾就此告誡過人們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了”。在人與自然的關系中，人類已處于主動地位。為此，首先必須確立大自然觀。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調發(fā)展的關系。其三，必須全方位的探討自然的價值。要樹立大價值觀念，即在評價一切經濟活動和社會活動時，不僅要考慮其經濟價值，而且要考慮其生態(tài)價值；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠價值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。二 人與自然和諧相處的內涵和本質和諧是指系統(tǒng)中各要素、各部分之間配合得勻稱和得當。在潤澤萬物的同時，水又以其自身的豐枯規(guī)律、動力特性，影響著整個自然界的演進和變化。興水利、除水害，人類社會在與水的相依相伴中，在與水的抗爭中，得到了繁衍和發(fā)展。所謂治水中堅持人與自然和諧相處，就是指以人為本，堅持人與自然關系的平衡與協(xié)調。在治水中堅持人與自然和諧相處的觀念，反映出價值取向的變化。在治水中堅持人與自然的和諧相處，體現了思維方式的變化。人與自然和諧的理念涉及治水的方方面面，從思路、對策、措施，到規(guī)劃、設計、管理，都需要不斷探索，不斷實踐，不斷創(chuàng)新。在哲學上，強調“天道”和“人道”、“自然”和“人為”的相通、相類和統(tǒng)一的觀點。這種樸素的“天人合一”的觀點，造成了中國古代一種人與自然親近和諧的關系。在水土資源開發(fā)上，先秦時期，強調“斧斤以時入山林，林木不可勝用也”，“不樹者無槨”，對于保護植被、植樹育林等起到很好的作用。近幾十年來，我國“改天換地”行動空前，為了負載過多的人口，爭取更多的空間，生產足夠的糧食，人們侵占河灘，圍湖造田，毀林(草)開荒；為了滿足快速增長的用水需求，人們建起一個又—個蓄引提工程，可以讓黃河斷流，讓海河干涸，把地下含水層疏干，利用每一滴水；為了降低生產成本，污水、廢水不經處理，隨意排人江河湖泊。在可持續(xù)發(fā)展理念日益深入人心的今天，面對我國水資源領域存在的種種問題，由“改造自然征服自然”轉變?yōu)椤叭伺c自然和諧共處”成為治水實踐的必然選擇。四 可持續(xù)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展觀要求“在不危及后代人需要的前提下尋求滿足我們當代人需要的發(fā)展途徑”，強調的是環(huán)境和經濟的協(xié)調發(fā)展，追求的是人與自然的和諧，包括可持續(xù)經濟、可持續(xù)生態(tài)和可持續(xù)社會的統(tǒng)一[1]。同時也強調這種發(fā)展應該保持在自然與生態(tài)的承載力范圍之內?？沙掷m(xù)的社會發(fā)展觀認為可持續(xù)發(fā)展是社會的持續(xù)發(fā)展，包括生活質量的提高與改善?？沙掷m(xù)的經濟發(fā)展觀認為可持續(xù)發(fā)展就是指經濟的發(fā)展?？沙掷m(xù)的生態(tài)發(fā)展觀側重于從自然或生態(tài)的角度來認識問題，認為可持續(xù)發(fā)展是“自然資源與其開發(fā)利用之間的平衡”。五 實現人與自然的可持續(xù)發(fā)展人與自然地相互關系中，人的發(fā)展是最本質的。保護自然環(huán)境、節(jié)約利用資源也就失去了意義。在全球生態(tài)危機十分尖銳的情況下，人與自然的發(fā)展問題，已經成為人們思考的重大理論與實踐問題[6]。現代系統(tǒng)科學如協(xié)同學、耗散結構理論的發(fā)展，把人們對自然界以及人與自然界關系中的協(xié)同現象和協(xié)同規(guī)律的認識提升到了一個新高度[7]。第一，控制人口增長，提高人口素質，全面建設小康社會的過程中，繼續(xù)堅持計劃生育的基本國策，穩(wěn)定現行生育政策，努力保持低生育水平，堅持發(fā)展經濟和控制人口兩手抓。第三，加強生態(tài)建設，統(tǒng)籌資源的開發(fā)和整治，遏制生態(tài)惡化，主動采取有效措施，加快生態(tài)建設，把生態(tài)建設作為提高人民生活水平和質量的重要內容。在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。隨著生產力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現在的自然已經不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調發(fā)展。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。此外，由于人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認識到自然規(guī)律，恰當地把握住人類與自然的關系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應能力，提高人類認識自然和改造自然的能力；如果在對自然界更深層次的本質聯(lián)系尚未認識到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結果要么自然內部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關系被破壞，因而受自然的報復也就在所難免。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。恩格斯還以美索不達米亞平原變成沙漠為例論證了自己的觀點。當人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環(huán)境容量時，就將導致人與自然關系的失衡，、協(xié)調發(fā)展關系，實現人類與自然界關系的全面、協(xié)調發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路?，F代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認識自然和改造自然的基礎?？茖W證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認識具有很大的局限性，況且人類的認識正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點也不能離開認識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規(guī)律的認識和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當今世界變革的大潮中，新出現的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價值觀”等等，就是對“人類中心論”的否定。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值；同時要善待自然、保護自然、尊重自然。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關系，實現人與自然和諧共處，協(xié)調發(fā)展。一個生態(tài)系統(tǒng)，無論是在全球、地區(qū)，還是局部區(qū)域，都是復雜的群落與所處的環(huán)境(包括水、大氣、土、巖石等)相互依存、相互制約、相對穩(wěn)定又有自組織功能的一個系統(tǒng)，水是其中最活躍、最重要的控制性要素。生態(tài)系統(tǒng)所有生命要素因水而生，依水而存，對水的量變和質變十分敏感。在治水中處理好人與自然的關系已經成為人類持續(xù)生存和發(fā)展的重要任務。在整個流域生態(tài)系統(tǒng)的框架下，處理好人類活動與水利水害的關系，合理地趨利避害，正確對待洪水、干旱等自然災害，降低水污染等人為災害，在將水對人類造成危害的程度降低到可以承受的同時，盡可能降低人類活動對水體循環(huán)的干擾，減少人對水的侵害；處理好人類取用水與自然界其他用水的關系，將水資源的開發(fā)利用控制在能夠保持水體基本功能、水資源可以持續(xù)利用的狀態(tài)，使水在為人類造福的同時，能夠為整個自然界造福。由“以人為中心”和人控制自然、統(tǒng)治自然的價值理念，轉變?yōu)橐匀藶楸?、全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展的理念，強調人與自然和諧發(fā)展，共同進步。由孤立的、單目標的思維模式，轉變?yōu)橄到y(tǒng)的、全面的、辯證的思維模式，由以往的經濟增長為唯一目標，轉變?yōu)榻洕鲩L與生態(tài)系統(tǒng)保護相協(xié)調，統(tǒng)籌考慮各種利弊得失，在改造自然滿足人類需要的同時，約束人類自身的行為，兼顧自然界的和諧與穩(wěn)定。三、人與自然和諧相處是必然選擇人與自然和諧相處是經濟社會發(fā)展到一定程度、一定階段的必由之路，是人類總結經驗教訓后的必然選擇在工業(yè)革命之前的漫長歷史中，生產力水平相對較低，人類活動對自然界的影響較小，人與自然保持著相對和諧的狀態(tài)。莊子認為，“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一；孔子提倡“天命論”，把“天命”奉為萬物的主宰，要人們“尊天命”“畏天命”；老子主張 “自然無為”，認為人在自然和社會面前是無能為力的。在對待洪水方面，“擇丘陵而處之”“順水所向，遷城邑以避之”進行避洪，“疏九河”進行分洪，在大河兩旁留出足夠空間使水“有所休息，左右游波，寬緩而不迫”進行行蓄洪，這些都足這種思想的反映。隨著時間的推移，人口的急劇增加，人類經驗和知識的積累以及科學技術的發(fā)展，尤其是工業(yè)革命以后，人類改造自然、影響自然的能力越來越強，“人定勝天”“人是自然界的主宰”的思想日益增強，把自然界逐步看作是取之不盡、用之不竭的寶藏，肆無忌憚地掠奪式開發(fā)利用，同時把自然界看成是一個無底的垃圾箱，毫無顧忌地向其中排放廢水、廢渣、廢氣。一百多年前，恩格斯指出，人類可以通過改變自然來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界，但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的。當然，這種選擇不是遙遠過去的簡單重復和回歸，而是全面的發(fā)展和升華，是基于對治水規(guī)律更深的理解和把握，是基于對可持續(xù)發(fā)展的追求和渴望。只有在治水實踐中不斷發(fā)現規(guī)律、認識規(guī)律，并遵循規(guī)律、利用規(guī)律，才能取得實實在在的成效。因為，人與自然的關系，不僅是人類生存的一個基本問題，也是構建和諧社會的一個前提命題。人對生產力的共識——戰(zhàn)勝自然、改造自然，獲取物質生活資料的能力，就是一個證明。因此，我們有必要對以往人與自然關系及其主導下的思維和行為重新作一審視。一、人與自然關系的核心命題，應是二元論，而不是一元論。因為堅持以人為本的一元論是人類以主人自居的主人論，其結果就是把自然當作奴役的對象，把自然看作無生命狀態(tài)的客觀實體。以自然為本，并不是說人類就是面對自然無所作為，而是順應自然規(guī)律（也就是客觀規(guī)律）利用自然規(guī)律而有所作為。提倡并遵從以人為本和以自然為本的二元論是馬克思主義實踐者應該遵循的基本準則，堅持以人為本的前提必須是堅持以自然為本。二、人類與自然關系的本質命題，是伙伴是朋友，而不是主人或仆人。人類自有文明以來，我們對人與自然的關系，始終停留在不是主人就是仆人這樣的一個層面，始終沒有超出這個層面。仆人就是人類在自然界面前無所作為，面