【正文】 了。[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)（西部論壇）,2009,19(3): 7779.[3].—.第二篇：論生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展論生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展摘要：生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，它的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。首先，生態(tài)自然觀是可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)觀念和哲學(xué)基礎(chǔ)，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實(shí)踐形式，生態(tài)自然觀的理論對(duì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)踐活動(dòng)具有極重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。然后，生態(tài)自然觀孕育了可持續(xù)發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展又進(jìn)一步深化和提高了生態(tài)自然觀在現(xiàn)代社會(huì)中的影響。關(guān)鍵詞： 人 自然 生態(tài)自然觀 可持續(xù)發(fā)展一、引言隨著社會(huì)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)不斷得到創(chuàng)新與應(yīng)用,人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力空前強(qiáng)大。如何使人與自然和諧統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)雙贏,人們?cè)诓粩喾此继骄?也正是在這個(gè)過程中,作為現(xiàn)代辯證唯物主義最具代表性的形式之一——生態(tài)自然觀應(yīng)運(yùn)而生。有了主導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ),可持續(xù)發(fā)展便肩負(fù)起了這樣的偉大使命,那就是不僅要把生態(tài)自然觀的基本思想付諸實(shí)踐,還要在實(shí)踐中進(jìn)一步深化、完善這一主旨。(1)生態(tài)自然觀并非簡(jiǎn)單回到天然自然觀，它既是對(duì)人工自然觀的某種揚(yáng)棄，又是向天然自然觀的某種復(fù)歸，是更高層次上兩種自然觀的辯證綜合。(2)生態(tài)自然觀并不是對(duì)一般生態(tài)科學(xué)、生態(tài)哲學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)等的討論和重復(fù)，而是對(duì)環(huán)境科學(xué)生態(tài)科學(xué)等進(jìn)行哲學(xué)概括形成的自然觀的一種新理論形態(tài)。第三，生態(tài)自然觀是出于對(duì)自然觀的歷史研究的理性思考提出的，是對(duì)天然自然和人工自然長(zhǎng)期、充分發(fā)展之后的一種理論總結(jié)，它產(chǎn)生于生態(tài)自然進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域之初，因此，生態(tài)自然觀對(duì)于生態(tài)自然的創(chuàng)建實(shí)踐來說具有超前性，從這個(gè)意義上講，生態(tài)自然觀的理論研究對(duì)生態(tài)自然的實(shí)踐活動(dòng)具有很重要的指導(dǎo)價(jià)值。當(dāng)代生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)在人口、資源、環(huán)境三個(gè)方面。生態(tài)自然觀的形成，從理論的角度來看，是來源于我們對(duì)人工自然的反思及對(duì)天然自然價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)；從實(shí)踐角度看，是來源于天然自然和人工自然兩類自然矛盾的凸現(xiàn)；從人文角度看，是來源于“天人合一”哲學(xué)思想的繼承和延伸,生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的歷史必然。（1）確立生態(tài)自然觀是把人和自然之間的協(xié)調(diào)與和諧的發(fā)展放在宇宙觀、社會(huì)觀與人生觀的基礎(chǔ)、前提和出發(fā)點(diǎn)的地位，弘揚(yáng)與發(fā)展中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“天人合一”的精神,這是可持續(xù)發(fā)展思想的意識(shí)基礎(chǔ),生態(tài)自然觀使人們從思想上摒棄了傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展方式的“人高于自然界”、“人是自然的主人”、“人要征服自然” 的觀點(diǎn)；認(rèn)識(shí)到了以往隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，在現(xiàn)代化過程中對(duì)自然的無節(jié)制的索取，對(duì)自然資源和環(huán)境無節(jié)制的開發(fā)利用而導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)是多么的愚蠢；認(rèn)識(shí)到了只有維護(hù)人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，維護(hù)人與自然系統(tǒng)的平衡，才能真正使人類社會(huì)得以持續(xù)發(fā)展。（2）人類是可持續(xù)發(fā)展的主動(dòng)性因素，從強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系來探討人的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展模式的一條合乎邏輯的思維路線。人作為生物、心理、社會(huì)的存在物，其生活內(nèi)容不僅包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還包括各種生物需要、社會(huì)參與、自由時(shí)間的支配等多種方面，包括政治、文化等方面，人不僅要生存，還需要發(fā)展、享受等等，所有這些方面不僅要有數(shù)量上的增長(zhǎng)，而且要有質(zhì)量上的提高。這種方式從廣義上說$是為旨在促進(jìn)人與人之間的和諧和人類與自然之間的和諧戰(zhàn)略，其根本就是人的發(fā)展與自然的關(guān)系問題。從人與自然的關(guān)系來考慮人的發(fā)展自然而然地就成為實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想出發(fā)點(diǎn)。傳統(tǒng)的倫理觀只考慮人與人的關(guān)系，只是以人的利益或人類的利益為出發(fā)點(diǎn)和終極目的，只把人作為道德的對(duì)象，只承認(rèn)人的道德地位和權(quán)利。其實(shí)，既然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，那么，環(huán)境倫理學(xué)也就是人類倫理學(xué)的基礎(chǔ)。人類與自然界要和諧共存、和諧發(fā)展，不能以高消費(fèi)的方式對(duì)自然界進(jìn)行貪婪的掠奪，破壞了自己和后代賴以生存的基礎(chǔ)，那樣就是最大的不道德行為。這種價(jià)值觀認(rèn)為，人類不是自然界的絕對(duì)中心，人既是自然之子，又是自然之友，人和自然有著共同的利益和命運(yùn)。四、可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實(shí)踐形式 可持續(xù)發(fā)展充分認(rèn)識(shí)到了自然資源的有限性自然資源的可持續(xù)利用是一切經(jīng)濟(jì)，社會(huì)發(fā)展的基本前提，只有把資源開發(fā)利用的強(qiáng)度限制在其再生速率的限度內(nèi)，才能維護(hù)地球的生命支撐體系，保持資源利用的持續(xù)性。另外，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)是在擴(kuò)大開放，堅(jiān)持自力更生的情況下展開的，除了引進(jìn)少量的資金與技術(shù)以外，主要的建設(shè)資金和近乎全部的資源是靠自己積累、自己生產(chǎn)的，而且所有的工業(yè)污染物都必須自己處理，不可能向發(fā)達(dá)國(guó)家那樣從殖民地大量掠奪資源，而把污染物質(zhì)傾倒到發(fā)展中國(guó)家,或是把高污染的項(xiàng)目轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行，實(shí)行資源掠奪和生態(tài)侵略。 可持續(xù)發(fā)展充分認(rèn)識(shí)到了環(huán)境承受能力的有限性近年來，蓬勃發(fā)展的工業(yè)化，城市化造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染與生態(tài)破壞。中國(guó)還是一個(gè)人口大國(guó)，并且人口素質(zhì)較低，它將給人力資源開發(fā)帶來許多困難，反過來又將影響人口增長(zhǎng)的有效控制，這必將給有限的耕地，脆弱的生態(tài)環(huán)境造成巨大的壓力，給經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展帶來沉重的負(fù)擔(dān)。根治環(huán)境污染，恢復(fù)大自然的生態(tài)平衡，就成了我們面臨的最重要、最緊迫的任務(wù)。同時(shí)，世界環(huán)境問題日趨復(fù)雜化、嚴(yán)重化、國(guó)際綠色產(chǎn)品市場(chǎng)的普及化，競(jìng)爭(zhēng)的激烈化以及世界產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使我們這樣一個(gè)在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)發(fā)展水平上與少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家存在巨大差距的人口大國(guó)，在治理環(huán)境污染方面承擔(dān)比發(fā)達(dá)國(guó)家更多，更重的任務(wù)。五、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展的相同點(diǎn) 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展的含義相近生態(tài)自然觀:生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn),是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一?？沙掷m(xù)發(fā)展:隨著生態(tài)自然觀的確立,一種新的思想、新的模式在現(xiàn)代人類意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域萌發(fā),“既滿足當(dāng)代人的需求,又不危及后代人滿足其需要的發(fā)展”成為學(xué)術(shù)界共同的心聲。 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源相同 生態(tài)自然觀的確立從生態(tài)學(xué)與環(huán)境保護(hù)的角度分析,生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源可以歸結(jié)為“生態(tài)危機(jī)”。這些“生態(tài)危機(jī)”嚴(yán)重的威脅著人類的生存與發(fā)展使得當(dāng)代人類不斷的對(duì)其進(jìn)行反思。 可持續(xù)發(fā)展的提出縱觀人類的發(fā)展史,大致可以將其分為四個(gè)發(fā)展階段:史前文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、現(xiàn)代文明。但總的趨勢(shì)是隨著生產(chǎn)力的不斷提高,人們改造自然能力的增強(qiáng),生態(tài)環(huán)境受到破壞的程度亦愈深,而受到污染破壞的環(huán)境又成為社會(huì)發(fā)展新的制約。 可持續(xù)發(fā)展的基本原則(1)發(fā)展性原則發(fā)展性原則體現(xiàn)在三個(gè)方面:第一,發(fā)展的必要性,發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提,為了保護(hù)環(huán)境而停止發(fā)展的觀點(diǎn)是不可取的。第三,發(fā)展是全人類共同的權(quán)利,無論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家,都有著平等的發(fā)展權(quán)。當(dāng)代人對(duì)后代人生存發(fā)展的可進(jìn)行性負(fù)有不可推卸的責(zé)任,即使不給予子孫更多的財(cái)富也要留下一片藍(lán)天碧水,我們不能片面追求經(jīng)濟(jì)、過度開發(fā)資源、濫用環(huán)境權(quán)利剝奪后代人理應(yīng)享有的發(fā)展和消費(fèi)的機(jī)會(huì),為了滿足自己的幸福,而犧牲今后幾代人的利益。要求區(qū)域內(nèi)部和不同區(qū)域間從成本效益的角度實(shí)現(xiàn)資源利用和環(huán)境保護(hù)兩者的公平分配和負(fù)擔(dān)。人口、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不能超越資源與環(huán)境的承受能力。(4)共同性原則共同性原則是指實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是全人類的共同目標(biāo),應(yīng)該是世界各國(guó)的聯(lián)合行動(dòng)。以上四條基本原則的內(nèi)容正是生態(tài)自然觀所持的基本思想。而生態(tài)文明包含的物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)制度、思想觀念等層面恰恰是可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成的要素。正是基于生態(tài)系統(tǒng)以上的特點(diǎn),生態(tài)自然觀理論主張把人的角色從自然共同體的征服者改變成共同體的普通一員,強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各個(gè)部分組成的統(tǒng)一體,人類只是其中的一個(gè)組成因子,人類與大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴,而且更要尊重共同體本身；任何一種行為只有當(dāng)他有助于保護(hù)生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí),才是正確的人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。可持續(xù)發(fā)展概念中提出,不是不追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),而是要以何種形式、何種程度實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),按照什么樣的原則去實(shí)行,才能協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)和社會(huì)進(jìn)步三者之間的關(guān)系,保證社會(huì)的發(fā)展是真正意義上的可持續(xù)發(fā)展。在此基礎(chǔ)上,可以把發(fā)展、公平、合作、協(xié)作作為可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)。由此帶來了極其嚴(yán)重的后果,如過度地消耗資源,向環(huán)境排放大量的污染物,無節(jié)制地人口膨脹,破壞了生態(tài)平衡和人類賴以生存的地球環(huán)境,出現(xiàn)了全球變暖、臭氧層破壞,生物多樣性的逐漸消失,沙漠化、表土流失、水資源短缺等一系列全球環(huán)境問題。我們耗盡大自然的所有寶貴資源的時(shí)候,自然界就會(huì)成為僵死的質(zhì)料。這一危機(jī)的最終結(jié)果可能是人類賴以生存的自然環(huán)境的完全破壞,即人類生存環(huán)境的喪失。而中國(guó)共產(chǎn)黨提出的科學(xué)發(fā)展觀則是對(duì)馬克思主義生態(tài)自然觀的繼承和發(fā)展。馬克思指出：“自然規(guī)律是根本不能取消的?！倍鞲袼怪赋觯骸笆聦?shí)上，我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響?！盵1]我們應(yīng)該充分的認(rèn)識(shí)這些自然規(guī)律，從而能夠更好的為我們?nèi)祟惙?wù)。在人與自然的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為“主體是人，客體是自然”?！叭吮旧硎亲匀坏漠a(chǎn)物,是在他們環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”，因此，人也是自然的一部分，人的存在和活動(dòng)依賴于物質(zhì)自然界。人不單單是一個(gè)“自然的人”，還是一個(gè)“社會(huì)的人”，是一個(gè)“支配一切自然力的那種活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中”的人。實(shí)踐作為一種人對(duì)自然的改造活動(dòng)，是對(duì)象化與非對(duì)象化的統(tǒng)一過程。它通過把人的本質(zhì)力量和能力從主體的運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^對(duì)象的方法,在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造某種對(duì)象。但是，恩格斯又特別