【文章內(nèi)容簡介】 對世界綠色市場的巨大沖擊與壓力，只有依靠科技進步提高的經(jīng)濟、社會、生態(tài)效益才是高質(zhì)量的、可持續(xù)的。五、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展的相同點 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展的含義相近生態(tài)自然觀:生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn),是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。它以生態(tài)危機作為確立的現(xiàn)實根源,用生態(tài)科學(xué)積淀理論基礎(chǔ),主張人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。可持續(xù)發(fā)展:隨著生態(tài)自然觀的確立,一種新的思想、新的模式在現(xiàn)代人類意識形態(tài)領(lǐng)域萌發(fā),“既滿足當代人的需求,又不危及后代人滿足其需要的發(fā)展”成為學(xué)術(shù)界共同的心聲。具體的講,就是在經(jīng)濟和社會發(fā)展的同時,采取保護環(huán)境和合理開發(fā)與利用自然資源的方針,實現(xiàn)經(jīng)濟、社會與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,為人類提供包括適宜的環(huán)境質(zhì)量在內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明,同時還要考慮把局部利益和整體利益、眼前利益和長遠利益結(jié)合起來。 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展觀產(chǎn)生的現(xiàn)實根源相同 生態(tài)自然觀的確立從生態(tài)學(xué)與環(huán)境保護的角度分析,生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源可以歸結(jié)為“生態(tài)危機”。這種生態(tài)危機又集中表現(xiàn)在了以下幾個方面:環(huán)境污染；生態(tài)破壞；資源問題；人口問題。這些“生態(tài)危機”嚴重的威脅著人類的生存與發(fā)展使得當代人類不斷的對其進行反思。與此同時,隨著生態(tài)科學(xué)的進步與完善,這些因素共同促成了生態(tài)自然觀的確立。 可持續(xù)發(fā)展的提出縱觀人類的發(fā)展史,大致可以將其分為四個發(fā)展階段:史前文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、現(xiàn)代文明。在不同的社會發(fā)展時期人類社會活動對大自然干預(yù)的程度不同,因而產(chǎn)生的環(huán)境問題亦不同。但總的趨勢是隨著生產(chǎn)力的不斷提高,人們改造自然能力的增強,生態(tài)環(huán)境受到破壞的程度亦愈深,而受到污染破壞的環(huán)境又成為社會發(fā)展新的制約。尤其是近現(xiàn)代,這個矛盾日益突出,為此各國、各級政府紛紛加大了環(huán)境保護投資,制定一系列環(huán)境法律、法規(guī),加強環(huán)境管理,同時大力開展環(huán)境科學(xué)研究,進行環(huán)境污染治理和發(fā)展低污染、無污染的工藝技術(shù),改變原有的經(jīng)濟發(fā)展模式,使環(huán)境污染得到有效控制,環(huán)境質(zhì)量有了明顯改善,人類正是經(jīng)過不斷反思、探究與實踐才終于提出了一種全新的發(fā)展理念——可持續(xù)發(fā)展,目前已經(jīng)被大多數(shù)國家和地區(qū)普遍接受。 可持續(xù)發(fā)展的基本原則(1)發(fā)展性原則發(fā)展性原則體現(xiàn)在三個方面:第一,發(fā)展的必要性,發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提,為了保護環(huán)境而停止發(fā)展的觀點是不可取的。第二,發(fā)展并不是單純的指經(jīng)濟發(fā)展,它包含著經(jīng)濟、社會、科技、文化、環(huán)境等諸多要素。第三,發(fā)展是全人類共同的權(quán)利,無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家,都有著平等的發(fā)展權(quán)。(2)公平性原則公平性原則體現(xiàn)在兩方面:一是代際公平———在滿足當代人需求的同時必須考慮后代人的利益。當代人對后代人生存發(fā)展的可進行性負有不可推卸的責任,即使不給予子孫更多的財富也要留下一片藍天碧水,我們不能片面追求經(jīng)濟、過度開發(fā)資源、濫用環(huán)境權(quán)利剝奪后代人理應(yīng)享有的發(fā)展和消費的機會,為了滿足自己的幸福,而犧牲今后幾代人的利益。二是代內(nèi)公平———即所有的當代人應(yīng)該享受平等的發(fā)展權(quán)利的待遇。要求區(qū)域內(nèi)部和不同區(qū)域間從成本效益的角度實現(xiàn)資源利用和環(huán)境保護兩者的公平分配和負擔。(3)持續(xù)性原則持續(xù)性原則是指經(jīng)濟、社會、人口與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。人口、經(jīng)濟和社會不能超越資源與環(huán)境的承受能力。也正是基于這個層面的理解,世界自然資源保護同盟、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署和世界野生生物基金會在《保護地球:可持續(xù)生存戰(zhàn)略》的報告中,把可持續(xù)發(fā)展界定為:“在不超出地球生態(tài)系統(tǒng)的承載能力的情況下改善人類生活質(zhì)量”。(4)共同性原則共同性原則是指實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是全人類的共同目標,應(yīng)該是世界各國的聯(lián)合行動。地球是人類共同的也是唯一的家園,全球性的生態(tài)危機使得實施可持續(xù)發(fā)展需要不同國家超越文化和意識形態(tài)的差異來采取聯(lián)合的共同行動。以上四條基本原則的內(nèi)容正是生態(tài)自然觀所持的基本思想。 實施可持續(xù)發(fā)展的途徑實施可持續(xù)發(fā)展的必然途徑是實現(xiàn)生態(tài)文明,因為在生態(tài)自然觀的基本思想中,生態(tài)文明就是以實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展為宗旨,強調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展,在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進行經(jīng)濟再生產(chǎn)。而生態(tài)文明包含的物質(zhì)生產(chǎn)、社會制度、思想觀念等層面恰恰是可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成的要素。 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展觀在理論上殊途同歸 生態(tài)自然觀的基本思想是對生態(tài)系統(tǒng)特征的解釋生態(tài)系統(tǒng)是一個有生命的、有一定時空范圍、具有自我調(diào)節(jié)功能并且整體、開放、動態(tài)平衡的系統(tǒng)。正是基于生態(tài)系統(tǒng)以上的特點,生態(tài)自然觀理論主張把人的角色從自然共同體的征服者改變成共同體的普通一員,強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各個部分組成的統(tǒng)一體,人類只是其中的一個組成因子,人類與大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴,而且更要尊重共同體本身；任何一種行為只有當他有助于保護生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時,才是正確的人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進化。 可持續(xù)發(fā)展的終極目標可持續(xù)發(fā)展的目標是要用實際行動來打破發(fā)達國家曾經(jīng)經(jīng)歷過的先污染、后治理,片面追求經(jīng)濟效益、忽略環(huán)境效益,為了實現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展而付出慘重的環(huán)境代價的傳統(tǒng)發(fā)展模式?？沙掷m(xù)發(fā)展概念中提出,不是不追求經(jīng)濟增長,而是要以何種形式、何種程度實現(xiàn)經(jīng)濟增長,按照什么樣的原則去實行,才能協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境保護和社會進步三者之間的關(guān)系,保證社會的發(fā)展是真正意義上的可持續(xù)發(fā)展。按照這樣的目標,可持續(xù)發(fā)展思想的核心可以概括為正確規(guī)范兩個基本關(guān)系:一是“人與人”的關(guān)系,要求人類應(yīng)以高度民主的科學(xué)認識與道德責任感,自覺規(guī)范自己的行為；二是“人與自然”的關(guān)系指人類與自然之間應(yīng)相互適應(yīng)和協(xié)同進化。在此基礎(chǔ)上,可以把發(fā)展、公平、合作、協(xié)作作為可持續(xù)發(fā)展的終極目標。參考文獻[3]—:西南交通大學(xué)出版社,2006 [1]:中國環(huán)境科學(xué)出版社,1997 [2]:高等教育出版社,2004 [4]劉超臣,:化學(xué)工業(yè)出版社,2001第三篇：自然辯證法論文淺談生態(tài)自然觀與我國可持續(xù)發(fā)展淺談生態(tài)自然觀與我國可持續(xù)發(fā)展長期以來,人類由于只是在非常有限的范圍內(nèi)利用各種自然資源,因而不同時代的人們,包括杰出的思想家,雖然有人也指出了人類活動對于周圍自然環(huán)境的破壞性影響,但更多的是為人類征服改造自然的奇功而自豪。由此帶來了極其嚴重的后果,如過度地消耗資源,向環(huán)境排放大量的污染物,無節(jié)制地人口膨脹,破壞了生態(tài)平衡和人類賴以生存的地球環(huán)境,出現(xiàn)了全球變暖、臭氧層破壞,生物多樣性的逐漸消失,沙漠化、表土流失、水資源短缺等一系列全球環(huán)境問題。這些情況的出現(xiàn),更使人類親自體味到了自身生存環(huán)境所面臨的危機。我們耗盡大自然的所有寶貴資源的時候,自然界就會成為僵死的質(zhì)料。我們在破壞了其他動植物存在的條件時,人類自身的存在也就成了問題。這一危機的最終結(jié)果可能是人類賴以生存的自然環(huán)境的完全破壞,即人類生存環(huán)境的喪失。人類究竟應(yīng)該如何正確認識和對待自然界,重溫馬克思主義生態(tài)自然觀,無疑會有重要啟迪。而中國共產(chǎn)黨提出的科學(xué)發(fā)展觀則是對馬克思主義生態(tài)自然觀的繼承和發(fā)展。一、馬克思恩格斯“生態(tài)自然觀”、恩格斯在分析自然的時候，強調(diào)自然是有規(guī)律可循的，并且這種規(guī)律是不依人的意識和意志而改變的，但只有人才有意識，人們可以認識和掌握自然規(guī)律，并利用好它為人類服務(wù)，但是一度超過了界限，我們?nèi)祟惥蜁馐茏匀坏膱髲?fù)。馬克思指出：“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式?！倍鞲袼怪赋觯骸笆聦嵣希覀円惶焯斓貙W(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠的影響?！倍鞲袼钩姓J“人對自然的統(tǒng)治”,但是“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的,——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！盵1]我們應(yīng)該充分的認識這些自然規(guī)律，從而能夠更好的為我們?nèi)祟惙?wù)。，實踐是指人能動的改造客觀世界的物質(zhì)活動，是人所特有的對象性活動，是人類的生存方式。在人與自然的關(guān)系上，馬克思認為“主體是人，客體是自然”。人作為主體，首先有其存在的自然前提?！叭吮旧硎亲匀坏漠a(chǎn)物,是在他們環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”，因此，人也是自然的一部分，人的存在和活動依賴于物質(zhì)自然界。其次，人在本質(zhì)上是社會關(guān)系的總和。人不單單是一個“自然的人”，還是一個“社會的人”，是一個“支配一切自然力的那種活動出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中”的人。馬克思認為，人與自然的關(guān)系實際是一種實踐關(guān)系，人和自然界是通過人的實踐活動而彼此聯(lián)系著的。實踐作為一種人對自然的改造活動，是對象化與非對象化的統(tǒng)一過程。對象化即主體的客化,自然的人化。它通過把人的本質(zhì)力量和能力從主體的運動形式轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^對象的方法,在勞動過程中創(chuàng)造某種對象。恩格斯說過，人類與自然界的關(guān)系優(yōu)于動物與自然界的關(guān)系的標志就是人類的生產(chǎn)勞動，人同動物的根本區(qū)別就在于人能通過生產(chǎn)勞動自覺地利用和支配自然。但是，恩格斯又特別警告人們，作為自然存在物的人必須和自然界和諧相處。人類不要站在自然之外去統(tǒng)治自然。如果這樣做，自然界必然無情地報復(fù)人類。他說：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們”。[2]二、可持續(xù)性發(fā)展模式1.“可持續(xù)性發(fā)展”概念的提出“可持續(xù)性發(fā)展”概念是在1980年《世界自然保護大綱》和1981年《建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的社會》明確提出的。1