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人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)學(xué)及我國可持續(xù)發(fā)展大全-展示頁

2024-10-14 02:16本頁面
  

【正文】 有效保護要求盡可能維持各個生態(tài)位的大氣、水、土壤、溫度、光照、無機和有機元素等物理、化學(xué)特征,盡可能維持或恢復(fù)各個生態(tài)位的生物種群、群落和生態(tài)系統(tǒng)的自然狀態(tài)和諧的相互關(guān)系。二是生態(tài)環(huán)境資源的有效保護。生物多樣性的喪失可能給人類帶來滅頂之災(zāi)。生態(tài)良性循環(huán)主要是指三個方面:一是生物多樣性的保持。簡單來說,要實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展,及必須保護環(huán)境,是生態(tài)環(huán)境得到改善。以上十類問題,是人類與自然嚴(yán)重的矛盾表現(xiàn)。一些列后果。一、自然環(huán)境污染及其產(chǎn)生的原因20世紀(jì)以來,隨著科技進步和社會生產(chǎn)力的極大提高,人類生產(chǎn)了前所未有的物質(zhì)財富,加速推進了文明進步進程。近來,我國長江中下游七省發(fā)生嚴(yán)重旱情,近3500萬人受災(zāi),洞庭湖、鄱陽湖、洪澤湖難覓煙波浩渺,不見碧波蕩漾,昔日的天澤水鄉(xiāng)如今卻成了一望無際的草原......,人類與自然如何和諧相處,儼然成為當(dāng)今全球人類的重要課題。參考文獻:(1)馬克思恩格斯全集[M].:人民出版社,1960.(2)馬克思恩格斯全集[M].:人民出版社,1979,(3)馬克思恩格斯全集[M].第46卷(上).北京:人民出版社,1979.(4)馬克思恩格斯全集[M].:人民出版社,1972.(5)唐曉勇,試論馬克思注意生態(tài)自然觀與中國共產(chǎn)黨的科學(xué)發(fā)展觀:[J]馬克思主義與現(xiàn)實,2009(2):195196.(6)李紹波,韋秋杰,論生態(tài)自然觀與中國可持續(xù)發(fā)展;[J]世紀(jì)橋;2010(19):5第二篇:淺談人與自然和諧發(fā)展淺談人與自然地和諧發(fā)展隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類改造自然的能力越來越大,生產(chǎn)力明顯地提高,經(jīng)濟發(fā)展迅猛。運用人類的智慧和創(chuàng)造力對整個地球的進化施加定向的影響,使其更有利于生態(tài)平衡。馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀為我們提供了解決生態(tài)危機的具體方案,對于我國實施可持續(xù)性發(fā)戰(zhàn)略,提供了深刻的啟示。換句話說,盡管人類具有主體意識,具有改革自然的巨大能力,但是,人類對于自然的改造絕不能違反自然界的生態(tài)規(guī)律,超越對生命網(wǎng)絡(luò)的普遍聯(lián)系、協(xié)同一體的依賴。人包括在自然界的整體之中,對于自然界的各種生物種群以及地球上各種不可再生資源的保護和重視,對于生態(tài)平衡和自然界整體性的充分重視等等,都是可持續(xù)性發(fā)展所要求的,也是現(xiàn)代生態(tài)自然觀所要求的。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說自然界同自身相聯(lián)系,因為人是自然界的一部分。人靠自然界生活。其次作為人的生命活動的材料、對象和工具—變成人的無機的身體。[4]“可持續(xù)發(fā)展”就是“努力尋找一條人口、經(jīng)濟、社會、環(huán)境和資源相互協(xié)調(diào),既能滿足當(dāng)代人的需要,又不對滿足后代人需求的能力構(gòu)成危害的道路”??茖W(xué)發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化,其實質(zhì)是要實現(xiàn)經(jīng)濟社會更快更好地發(fā)展。黨的十六大報告在關(guān)于全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)中進一步提出,要使“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強,生態(tài)環(huán)境得到改善,資源利用效率顯著提高,促進人與自然的和諧,推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。實施資源有償使用制度。黨的十五大報告提出,要“堅持計劃生育和保護環(huán)境的基本國策,正確處理經(jīng)濟發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系,資源開發(fā)和節(jié)約并舉,把節(jié)約放在首位,提高資源利用效率。注重全球環(huán)境與發(fā)展戰(zhàn)略的協(xié)調(diào)。把解決好人口與發(fā)展的關(guān)系列為戰(zhàn)略重點。早在1994年,國務(wù)院就下發(fā)了關(guān)于貫徹實施《中國21世紀(jì)議程———中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》的通知??沙掷m(xù)性發(fā)展是這樣一種發(fā)展模式,它既要滿足當(dāng)代人的需求,又要不損害后代人滿足自身需求的能力。90年代以來,又有一些補充和提出實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展應(yīng)遵循的原則等等。三、可持續(xù)性發(fā)展模式1.“可持續(xù)性發(fā)展”概念的提出“可持續(xù)性發(fā)展”概念是在1980年《世界自然保護大綱》和1981年《建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的社會》明確提出的。雖然在馬克思的時代并沒有發(fā)生像當(dāng)今社會一樣嚴(yán)重的生態(tài)危機,但是,馬克思通過新陳代謝理論對資本主義社會所進行的分析,不僅揭示了生態(tài)危機得以產(chǎn)生的自然和社會機制,而且清楚地預(yù)示了資本主義社會從經(jīng)濟危機向生態(tài)危機轉(zhuǎn)化的可能性。新陳代謝的斷裂導(dǎo)致了資本主義社會兩大基本對立的階級??傊R克思的新陳代謝觀念貫穿其對資本主義分析的整個過程和幾乎每一個領(lǐng)域:新陳代謝的斷裂導(dǎo)致了土地養(yǎng)分的流失。“社會的財富即執(zhí)行職能的資本越大,它的增長的規(guī)模和能力越大,從而無產(chǎn)階級的絕對數(shù)量和他們的勞動生產(chǎn)力越大,產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大,這就是資本主義積累的絕對的、一般的規(guī)律”。馬克思進一步將新陳代謝概念運用到社會領(lǐng)域,通過資本主義商品這種最基本的社會現(xiàn)象入手來分析資本主義社會的基本矛盾。第二,馬克思創(chuàng)造性地將新陳代謝概念運用到社會領(lǐng)域,將人類與自然的有機整體關(guān)系具體化為新陳代謝關(guān)系,而勞動則是這種新陳代謝關(guān)系得以正常進行的動力和載體。由此產(chǎn)生了各種條件,這些條件在社會的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的過程中造成了一個無法彌補的裂縫,于是就造成了地力的浪費,并且這種浪費通過商業(yè)而遠及國外”。馬克思的新陳代謝理論具體陳述如下: 第一,馬克思運用新陳代謝概念分析了資本主義農(nóng)業(yè)對土地的掠奪。馬克思不僅在分析資本主義農(nóng)業(yè)等自然科學(xué)問題上使用新陳代謝這一概念的自然科學(xué)屬性,以揭示資本主義農(nóng)業(yè)對土壤養(yǎng)分的掠奪。馬克思無論在英文還是德文中都準(zhǔn)確地使用了“新陳代謝”這個概念,并創(chuàng)造性地將其從自然科學(xué)領(lǐng)域運用到社會科學(xué)領(lǐng)域,使新陳代謝概念成為貫穿馬克思整個思想體系的重要理論支柱之一。二、新陳代謝斷裂是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到破壞的直接原因既然人類與自然具有統(tǒng)一性,那么人類又是如何自覺不自覺地破壞了自然環(huán)境或者自己的無機身體呢?馬克思創(chuàng)造性地通過新陳代謝這個生物學(xué)概念分析了人類與自然之間以及人類社會之間的新陳代謝斷裂現(xiàn)象,從總體上回答了生態(tài)環(huán) 境危機之所以產(chǎn)生的微觀機制和根本原因。馬克思在分析資本主義條件下的異化勞動時,清楚地表達了上述觀點:“自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無機的身體。一方面,人類自身就是自然界的產(chǎn)物,人類自身的一切都具有自然屬性。馬克思強調(diào)人化自然對人類的實踐意義,馬克思關(guān)注的是“現(xiàn)實的自然”,也就是“人化的自然”,因為,離開了以人類勞動為中介的人類與自然的實踐關(guān)系,任何自然的存在也就失去了以人類生活為判斷尺度的存在意義,因而也就不會存在人類如何保護自然環(huán)境這個問題。一旦綠色運動成功地“回到自然”之后,這里的“自然”也就進人了人類認(rèn)識和實踐的領(lǐng)域,成為人化自然的組成部分。同時,馬克思的自然概念凸現(xiàn)了人類中心主義反對生態(tài)中心主義的鮮明特征,它清楚地回答了人類所要保護的自然是人化自然而不是自在自然。豈不知也只有人類才可以提出“生物倫理”和“環(huán)境倫理”這個問題,離開了人類在自然中的主體地位,也就是說離開了人類中心主義,自然界中的一切頓時也就失去了存在的意義。馬克思在此不僅強調(diào)了自在自然對人化自然的優(yōu)先性,而且指出了自在自然在人類認(rèn)識和實踐的基礎(chǔ)上向人化自然的轉(zhuǎn)化,強調(diào)了人化自然對人類認(rèn)識和實踐的優(yōu)先性和基礎(chǔ)性。并且,馬克思在強調(diào)人化自然的過程中始終承認(rèn)自在自然的優(yōu)先性: “不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化,而且整個人類世界以及他(費爾巴哈)的直觀能力,甚至他本身的存在也就沒有了。在《德意志意識形態(tài)》當(dāng)中,馬克思強調(diào):“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動的結(jié)果”。人化自然則是指與人類的認(rèn)識和實踐活動緊密相連的自然,也就是作為人類認(rèn)識和實踐對象的自然。其二為人化自然。而中國共產(chǎn)黨提出的科學(xué)發(fā)展觀則是對馬克思主義生態(tài)自然觀的繼承和發(fā)展。必須堅持可持續(xù)發(fā)展的模式與過去即現(xiàn)在生態(tài)自然觀的思想,充分肯定人與自然有著共同的利益和命運,建立一個人與自然和諧發(fā)展的美好人類社會。第一篇:人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)學(xué)及我國可持續(xù)發(fā)展(大全)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)學(xué)及我國可持續(xù)發(fā)展【關(guān)鍵詞】馬克思;自然觀;生態(tài)觀;可持續(xù)發(fā)展【摘要】馬克思的自然觀包括自在自然和人化自然兩部分內(nèi)容,自在自然能夠不斷地向人化自然轉(zhuǎn)化。資本主義制造了人類與自然之間以及人類社會內(nèi)部正常的新陳代謝關(guān)系的斷裂,而可持續(xù)發(fā)展則是恢復(fù)的必要條件。面對日益嚴(yán)重的全球性生態(tài)環(huán)境危機,國內(nèi)外主流意識形態(tài)都提出了保護自然的口號,但卻對什么是自然、為什么要保護自然以及如何保護自然等基本問題缺少科學(xué)而理性的認(rèn)識,以致某些綠色運動組織所提出的“回到自然”的思想以及其所提倡的某些生物倫理和環(huán)境倫理都淪為綠色烏托邦,在資本和資本主義市場經(jīng)濟面前變得不堪一擊,甚至最終都成為資本和資本主義制度的附屬品,,重溫馬克思主義生態(tài)自然觀,無疑會有重要啟迪。一、自然包括自在自然與人化自然馬克思的自然概念包括兩部分內(nèi)容,其一為自在自然。自在自然包括人類歷史之前的自然,也包括存在于人類認(rèn)識或者實踐之外的自然。馬克思強調(diào)人化自然,但并沒有忽視和否認(rèn)自在自然。與此同時,馬克思也承認(rèn)存在于人類歷史之前以及存在于人類認(rèn)識和實踐之外的自在自然:“先于人類歷史而存在的自然界,不是費爾巴哈在其中生活的那個自然界,也不是那個除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對于費爾巴哈說來也是不存在的自然界”。當(dāng)然,在這種情況下外部自然界的優(yōu)先地位仍然保持著”。綠色運動所提出的“回到自然”中的“自然”實際上就是指馬克思所說的“自在自然”,而“回到自然”就是讓人類返回到洪荒遠古時代的食物鏈結(jié)構(gòu),以使人類與動物和植物處于平等的競爭地位,從而重新建立某些具有空想的生物倫理和環(huán)境倫理秩序的“自在自然”,這就是生態(tài)中心主義的本質(zhì)內(nèi)容。因此,馬克思的自然概念強調(diào)自然的優(yōu)先地位,這種自然既包括自在自然的歷史優(yōu)先性,也包括人化自然的物質(zhì)基礎(chǔ)性。自在自為的自然界處于人類認(rèn)識和實踐之外,根本談不上保護和如何保護的問題。其后,馬克思的人化自然回答了為什么要保護自然以及人類與自然的關(guān)系問題。在馬克思雖然強調(diào)人類對自然的主體性和自然對人類的有用性,但是,他的人化自然觀既不支持對自然的征服也不贊同對自然的破壞,而是追求人類與自然的和諧與統(tǒng)一。另一方面,自然又是人類的無機身體,人類依賴自然而生存。因此,馬克思的人化自然既強調(diào)人類的主體性,也強調(diào)人類與自然的統(tǒng)一性,而正是人類的主體性和人類與自然的統(tǒng)一性要求人類必須保護自然環(huán)境。新陳代謝最初是一個生物學(xué)概念,是指生物體的各個有機組成部分通過化學(xué)物質(zhì)的合成和降解而不斷進行物質(zhì)更新和能量交換的過程。中文版《馬克思恩格斯全集》中的“物質(zhì)變換”和“新陳代謝”,其實就是“新陳代謝”一詞在不同語境下的兩種不同翻譯。而且在分析資本主義的勞動、價值、貨幣和商品以及由此而得出的關(guān)于資本主義基本矛盾等諸多領(lǐng)域都貫穿使用了新陳代謝這一概念的社會屬性,揭示了資本主義社會基本矛盾所造成的社會危機是人類與自然之間的有機統(tǒng)一性遭到破壞的根本原因。馬克思除了直接通過新陳代謝概念揭示了資本主義對“土地持久肥力的永恒的自然條件”的破壞之外,還在《資本論》第三卷分析“資本主義地租的產(chǎn)生”時繼續(xù)論述道:“大土地所有制使農(nóng)業(yè)人口減少到不斷下降的最低限度,而在他們的對面,則造成不斷增長的擁擠在大城市中的工業(yè)人口。因而,馬克思第一次明確地從生態(tài)學(xué)原理上提出了新陳代謝發(fā)生斷裂是造成農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境遭受破壞的直接原因。因此,“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者,作為有用勞動,是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件,是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”。第三,馬克思明確指出了資本積累和資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了資本家與工人的對立,揭示了資本主義社會產(chǎn)生新陳代謝斷裂的根本原因。正是這種規(guī)律使資本主義社會逐漸產(chǎn)生了兩大根本對立的階級,這兩大階級無論在自然科學(xué)的屬性上還是社會科學(xué)的屬性上都因為資本循環(huán)受阻而無法進行正常的新陳代謝。新陳代謝的斷裂導(dǎo)致資本主義商品流通的中斷。新陳代謝的斷裂導(dǎo)致了資本主義經(jīng)濟危機和社會危機的總爆發(fā)。在資本追求利潤最大化的內(nèi)在沖動下,從剝削勞動財富轉(zhuǎn)到掠奪自然財富是資產(chǎn)階級的必然選擇,而從經(jīng)濟危機轉(zhuǎn)向生態(tài)危機也就是資本主義社會的必然結(jié)果。1987年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展世界委員會的報告《我們共同的未來》對“可持續(xù)性發(fā)展”提出了明確的界定。從廣義上說,“可持續(xù)性發(fā)展”可以定義為旨在促進人與人之間的和諧和人類與自然之間的和諧戰(zhàn)略??沙掷m(xù)性發(fā)展的本質(zhì)是在發(fā)展經(jīng)濟的同時,追求人類與自然的和諧、共存和共榮,而不是單純以經(jīng)濟增長為發(fā)展的目標(biāo)。其鮮明特色是:把經(jīng)濟、社會、資源與環(huán)境視為密不可分的整體,體現(xiàn)新的發(fā)展觀,逐步實現(xiàn)由粗放型經(jīng)濟過渡到集約型經(jīng)濟。突出表述了中國保護環(huán)境與資源的戰(zhàn)略。江澤民在1995年9月召開的黨的十四屆五中全會上提出要正確處理社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的12種重大關(guān)系,其中專門論述了“經(jīng)濟建設(shè)和人口、資源環(huán)境的關(guān)系”,指出必須把實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略,把控制人口、節(jié)約資源、保護環(huán)境放到重要位置,“使人口增長與社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng),使經(jīng)濟建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),實現(xiàn)良性循環(huán)”。統(tǒng)籌規(guī)劃國土資源開發(fā)和整治,嚴(yán)格執(zhí)行土地、水、森林、礦產(chǎn)、海洋等資源管理和保護的法律。加強對環(huán)境污染的治理,植樹種草,搞好水土保持,防止荒漠化,改善生態(tài)環(huán)境”。在黨的十六屆三中全會上,胡錦濤總書記最終提出了“堅持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀,強調(diào)“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求,推動改革和發(fā)展”??茖W(xué)發(fā)展觀的提出,是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義生態(tài)自然觀基礎(chǔ)上的理論升華,是正確認(rèn)識和處理人與自然界關(guān)系以及人與人關(guān)系的重要指導(dǎo)思想。馬克思早就指出:“在實踐上,人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界—首先作為人的直接的生活資料。自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無機身體。這就是說,自然界是人為了不致死而必須與之不斷交往的整體。”馬克思的這段話明確地指出了人與自然整體性是人類存在的基本因素。但是自然界的供應(yīng)和承受是有限的,所以人的能動性受到自然規(guī)律的制約,這就要求人們更深刻更普遍地認(rèn)識自然規(guī)律,更自覺更嚴(yán)格地按照自然界的客觀規(guī)律辦事,最大限度地減少盲目性和主觀隨意性。我們絕不能再走西方國家“先污染后治理”的老路,而必須走環(huán)境、經(jīng)濟、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的道路??傊?我們必須堅持可持續(xù)性發(fā)展的模式與現(xiàn)代生態(tài)自然觀的
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