【正文】 中國共產(chǎn)黨的成立做了準(zhǔn)備。列寧說，工人階級政黨“是工人運(yùn)動與社會主義的結(jié)合”。在中國，在五四運(yùn)動以后，這些條件逐步具備了。一說起五四運(yùn)動，人們想起的是學(xué)生們的愛國熱情所激發(fā)出來的大無畏的精神。國家的生命沒有了，個人的生命留下來又有什么用呢？這就是當(dāng)時(shí)知識分子對愛國的很好的理解。五四運(yùn)動傳遞給后人的那份愛國的熱情永遠(yuǎn)都不能因時(shí)間流逝、時(shí)代逆轉(zhuǎn)而改變，反應(yīng)該更加強(qiáng)烈，更加深入人心。我想現(xiàn)在重提五四運(yùn)動也是為了喚起每個中國人心底的那份愛國熱情吧。我們要充分利用科學(xué)這鋒利的武器，讓祖國日益強(qiáng)大，讓中華民族在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的高速公路上飛馳。第三篇：五四運(yùn)動論文1919年5月4日爆發(fā)的五四運(yùn)動，是以一批先進(jìn)青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運(yùn)動，也是一場偉大的思想解放運(yùn)動和新文化運(yùn)動。五四運(yùn)動樹立了一座推動中國歷史進(jìn)步的豐碑，也孕育了愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的偉大精神，其核心是偉大的愛國主義。五四運(yùn)動不是憑空發(fā)生的，也不是單靠少數(shù)先進(jìn)分子的主觀意愿和決心就能夠發(fā)動起來的。說到底，人們被那時(shí)祖國苦難境遇激發(fā)出來的滿腔悲憤，對創(chuàng)造合理的新社會的強(qiáng)烈追求，是五四運(yùn)動能夠發(fā)生的內(nèi)在動力。大家知道，中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造出居于世界前列的燦爛的古代文明，并且在幾千年內(nèi)綿延不絕，從來沒有中斷過。鴉片戰(zhàn)爭后，在西方國家炮艦的威脅下，中國開始喪失獨(dú)立的地位，淪為一個半殖民地半封建社會。翻開20世紀(jì)歷史的第一頁，呈現(xiàn)在中國人面前的是一幅更加驚心動魄的圖景：西方的八國聯(lián)軍武裝占領(lǐng)中國的首都北京長達(dá)一年之久。“振興中華”這個響亮的口號，便是中國民主革命先行者孫中山先生在中日甲午戰(zhàn)爭發(fā)生的那年喊出來的。但是，前行的道路并不平坦。他們向袁世凱政府提出企圖獨(dú)占中國的“二十一條”。出席巴黎和會的中國代表顧維鈞在回憶錄中寫道：“以前我們也曾想過最終方案可能不會太好，但卻不曾料到結(jié)果竟是如此之慘。原來抱著很高熱情期待的“公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”，至此全部化為泡影。憤怒終于像火山那樣爆發(fā)了。他們的文言宣言寫道：“山東亡，是中國亡矣！我同胞處此大地，有此山河，豈能目睹此強(qiáng)暴之欺凌我，壓迫我，奴隸我，牛馬我，而不作萬死一生之呼救乎!”白話宣言中寫道：“中國的土地可以征服而不可以斷送！中國的人民可以殺戮而不可以低頭！國亡了！同胞起來呀！”這是用血淚寫成的文字。五四運(yùn)動正是在這種大背景下起步的。這在中華民族歷史上還從來不曾有過。而支配舊中國的帝國主義和封建統(tǒng)治者卻有著盤根錯節(jié)的強(qiáng)大實(shí)力。以往近代歷次革命以至改革運(yùn)動的失敗，這是一個主要原因。5月4日那天，高喊著“外爭國權(quán)、內(nèi)懲國賊”等口號的北京十幾所學(xué)校的數(shù)千名師生在天安門前集合，先到東交民巷外國使館區(qū)抗議，但被阻擋而無法通過。第二天，北京大專院校總罷課，中學(xué)生也參加進(jìn)來。5月7日，上海學(xué)生和各界人士兩萬多人集會抗議。6月3日，北京學(xué)生大批被捕的消息傳來，許多工廠的產(chǎn)業(yè)工人宣布罷工?！敝袊と碎_始以獨(dú)立的姿態(tài)、以如此規(guī)模的行動走上政治舞臺，這又是中國歷史上破天荒的大事。五四運(yùn)動前夜，中國大地似乎籠罩在一片黑暗中，革命處在低潮。環(huán)顧海內(nèi)，仿佛沒有什么足以同黑暗勢力抗衡的力量。一場暴風(fēng)雨式的群眾運(yùn)動的沖刷，常?？梢允勾笕捍笕喝藗兌虝r(shí)間內(nèi)在思想上發(fā)生劇烈而巨大的變動。這種成千上萬人的思想大變動，在一般情況下往往多少年也難以達(dá)到，也不是幾個刊物或者幾次演講的影響所能相比的。瞿秋白在五四運(yùn)動后不久寫道：“從入北京到五四運(yùn)動之前，共三年，是我最枯寂的生涯。北京城里新官僚‘民國’的生活使我受一重大的痛苦激刺?！薄拔逅倪\(yùn)動陡然爆發(fā)，我于是卷入旋渦?！薄爱?dāng)時(shí)愛國運(yùn)動的意義，絕不能望文生義的去解釋他。帝國主義壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義的噩夢。工業(yè)先進(jìn)國的現(xiàn)代問題是資本主義，在殖民地上就是帝國主義，所以學(xué)生運(yùn)動倏然一變而傾向于社會主義，就是這個原因。吳玉章回憶五四運(yùn)動時(shí)說：“這是真正激動人心的一頁，這是真正偉大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在群眾運(yùn)動的沖擊震蕩下，整個中國從沉睡中復(fù)蘇了，開始煥發(fā)出青春的活力。在人民群眾中所蘊(yùn)藏的力量一旦得到解放，那才真正是驚天動地、無堅(jiān)不摧的。馬克思主義成為新思潮的主流五四運(yùn)動后的一個重要變化是，馬克思主義、科學(xué)社會主義開始成為中國先進(jìn)思想界的主流。初期的新文化運(yùn)動是從陳獨(dú)秀等創(chuàng)辦的《新青年》開始的。民主的對立物是專制，科學(xué)的對立物是愚昧和迷信，這是中國幾千年封建統(tǒng)治的惡果。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”《新青年》對封建主義的舊思想、舊文化、舊禮教的批判，其尖銳徹底的程度、所向無前的氣勢，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過辛亥革命時(shí)期，更不用說以前了，確實(shí)起到了振聾發(fā)聵的啟蒙作用。初期的新文化運(yùn)動仍是在西方式民主的旗幟下進(jìn)行的，鼓吹以個人為中心的“獨(dú)立人格”和“個性解放”，著眼點(diǎn)主要是個人權(quán)利，而不是人民的整體利益，它不能從根本上給災(zāi)難深重的中國人指明真正的出路。魯迅作了一篇《娜拉走后怎樣》的演講，說：“從事理上推想起來，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來。的確，當(dāng)時(shí)中國的社會現(xiàn)實(shí)是那樣黑暗，舊的社會不改造，個人再努力也沒有前途可言。如果只停留在文化領(lǐng)域里談來談去，仍只會流于空談，不可能使中國的問題得到根本解決。于是，“改造社會”、“建設(shè)新社會”的呼聲越來越高，在思想界被提到突出的地位。俄國十月社會主義革命在人們眼前展開了一個新的天地，讓人們看到了一種活生生的新的社會主義制度。作為先驅(qū)者的李大釗所寫的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》，便是中國人接受十月革命道路的最早反映。經(jīng)過五四運(yùn)動，情況就大不相同了。經(jīng)過這樣一場急風(fēng)暴雨的沖刷后，下一步該怎么辦？中國的出路在哪里？在運(yùn)動高潮的那些日日夜夜里，人們從過去寧靜的以至孤寂的小天地里驚醒過來，投身到火熱的集體生活中。當(dāng)時(shí)，宣傳馬克思主義的中心有兩個地方：一個是北京，一個是上海。1920年初，由李大釗主持，北大一批青年學(xué)生組織了馬克思學(xué)說研究會。陳望道翻譯出版了《共產(chǎn)黨宣言》，這是馬克思主義基本著作的第一個中文全譯本。1921年，全國已有相當(dāng)數(shù)量的接受馬克思主義的先進(jìn)青年，并且成立了中國共產(chǎn)黨。中國民眾的絕大多數(shù)是工人和農(nóng)民，如果不到他們中間去，不充分考慮他們的利益和關(guān)心的問題，只把眼光停留在少數(shù)知識分子的狹小圈子里，那么，不管對民主的議論如何激烈，依然只是一部分人甚至是少數(shù)人的民主，談不上真正廣泛的人民民主。既不應(yīng)當(dāng)為僵化的教條所束縛，也不是單靠學(xué)院式的推理就能解決問題，必須深深地扎根于中國社會的土壤中，腳踏實(shí)地地找到推進(jìn)中國社會變革和進(jìn)步的辦法。可以說，經(jīng)過五四運(yùn)動以后，人們對民主和科學(xué)的認(rèn)識，比以前更加深刻、更加切合實(shí)際了。這是一個新的起點(diǎn)。今天，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我們正朝著奮力開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)。他指出，９０年前爆發(fā)的五四運(yùn)動，是以一批先進(jìn)青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾共同參與的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運(yùn)動，標(biāo)志著中國新民主主義革命的開端。五四運(yùn)動孕