【正文】 于我的心中，讓自己對它產(chǎn)生了一份特殊的感想與思考。五四運動是一場偉大的思想解放運動和新文化運動，為中國共產(chǎn)黨的成立提供了思想上和干部上的準(zhǔn)備，并使社會主義思想成為五四運動后新文化運動的主流。這自然比只在書房或會議室高談闊論要艱苦得多。在上海，陳獨秀和一批留日學(xué)生等同年5月成立了馬克思主義研究會。當(dāng)然，當(dāng)時有這樣認(rèn)識的人還不多。離開社會的改造，對絕大多數(shù)人來說，連生存也難以得到保障，更談不上有什么個性解放和個人前途。魯迅在《新青年》上發(fā)表的小說《狂人日記》有一段膾炙人口的名言：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字?！薄霸谖逅娜罕娺\動的對比下，上層的社會力量還顯得何等的微不足道。中華民族幾十年受剝削，到今日才感受殖民地化的況味。當(dāng)時中國的先進(jìn)分子，包括早期的共產(chǎn)黨人，幾乎沒有誰不曾受到過五四運動的影響。此外，各地紛起響應(yīng)，其中特別激烈的有濟南、天津、武漢、長沙等。憤怒的學(xué)生奔赴在山東問題上負(fù)有嚴(yán)重責(zé)任的曹汝霖家采取激烈行動，不少學(xué)生被捕。五四運動一發(fā)生，人們看到：在中國大地上第一次出現(xiàn)席卷全國、有著各社會階層民眾參加的聲勢宏偉的群眾運動?！边@件事給中國人的刺激太大了。中國真的要滅亡了嗎？昔日的輝煌同任人宰割的現(xiàn)實之間所形成的強烈反差，使每個有血性的中國人對這種屈辱和不幸格外感到無法忍受。它是歷史大趨勢的產(chǎn)物，是中華民族愛國救亡怒潮在新的歷史條件下的繼續(xù)和發(fā)展。其實，在當(dāng)今和平年代，真正的愛國，并不一定是激進(jìn)的游行示威，而是好好學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，為祖國的建設(shè)、改革和發(fā)展貢獻(xiàn)青春、智慧和力量，在神州大地上處處抒寫壯麗的青春篇章。在現(xiàn)代來說，五四運動不僅是一場由大學(xué)生發(fā)起的革命運動，而且是愛國的代名詞。正是通過這場反帝愛國運動的實踐，人們對挽救祖國危亡的途徑開始有了新的認(rèn)識。根據(jù)尊重現(xiàn)實的精神，他們激烈的批判中國傳統(tǒng)的舊政治、舊道德、舊文學(xué)，大力倡導(dǎo)思想革命、文學(xué)革命和政治革命。但巴黎和會關(guān)于山東問題的條款，是對中國主權(quán)的公然侵犯，是對中華民族尊嚴(yán)的肆意踐踏！而北洋軍閥政府竟然準(zhǔn)備在這樣一個喪權(quán)辱國的條約上簽字，這實在是令國人難以容忍的屈辱。那么，歷史上的五四運動是在怎樣的背景下發(fā)的？又有怎樣的影響呢？五四運動發(fā)生在辛亥革命失敗以后，北洋軍閥統(tǒng)治期間。弘揚偉大的五四精神，我們就要做出實際行動，用知識財富來武裝自己是我們義不容辭是責(zé)任?！拔逅倪\動”正是中華民族傳統(tǒng)精神與時代相結(jié)合的一個交匯點。如今，“五四”運動已作為光輝的一頁載入了中華民族的史冊。五四運動以后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民爭取進(jìn)步和推動歷史前進(jìn)的斗爭，一代又一代青年站在時代的前列，不屈不饒奮斗，歷盡艱辛求索，創(chuàng)造了令人贊嘆的業(yè)績。我們更加要勤奮學(xué)習(xí)，為中華之崛起而讀書。九十四年風(fēng)雨兼程，我們歷經(jīng)滄桑；九十四年斗轉(zhuǎn)星移，我們志不改向。帝國主義、封建主義兩座大山壓得全國人民透不過氣來，而青年分子“比別人更有沉重的責(zé)任感”。五四運動就這樣轟轟烈烈的爆發(fā)了。”毋庸置疑，五四運動對近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展的影響，是十分巨大而又深遠(yuǎn)的。再次，五四運動促使馬克思主義與中國工人運動的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的成立做了準(zhǔn)備。國家的生命沒有了，個人的生命留下來又有什么用呢？這就是當(dāng)時知識分子對愛國的很好的理解。第三篇：五四運動論文1919年5月4日爆發(fā)的五四運動，是以一批先進(jìn)青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運動，也是一場偉大的思想解放運動和新文化運動。大家知道，中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造出居于世界前列的燦爛的古代文明，并且在幾千年內(nèi)綿延不絕，從來沒有中斷過。但是，前行的道路并不平坦。憤怒終于像火山那樣爆發(fā)了。而支配舊中國的帝國主義和封建統(tǒng)治者卻有著盤根錯節(jié)的強大實力。5月7日，上海學(xué)生和各界人士兩萬多人集會抗議。環(huán)顧海內(nèi)，仿佛沒有什么足以同黑暗勢力抗衡的力量。北京城里新官僚‘民國’的生活使我受一重大的痛苦激刺。工業(yè)先進(jìn)國的現(xiàn)代問題是資本主義，在殖民地上就是帝國主義，所以學(xué)生運動倏然一變而傾向于社會主義，就是這個原因。馬克思主義成為新思潮的主流五四運動后的一個重要變化是，馬克思主義、科學(xué)社會主義開始成為中國先進(jìn)思想界的主流。初期的新文化運動仍是在西方式民主的旗幟下進(jìn)行的，鼓吹以個人為中心的“獨立人格”和“個性解放”，著眼點主要是個人權(quán)利，而不是人民的整體利益，它不能從根本上給災(zāi)難深重的中國人指明真正的出路。于是，“改造社會”、“建設(shè)新社會”的呼聲越來越高，在思想界被提到突出的地位。經(jīng)過這樣一場急風(fēng)暴雨的沖刷后，下一步該怎么辦？中國的出路在哪里？在運動高潮的那些日日夜夜里，人們從過去寧靜的以至孤寂的小天地里驚醒過來，投身到火熱的集體生活中。1921年，全國已有相當(dāng)數(shù)量的接受馬克思主義的先進(jìn)青年，并且成立了中國共產(chǎn)黨。這是一個新的起點。李長春強調(diào)，黨和國家事業(yè)發(fā)展離不開青年。一方面，對一種事物，尤其是對一種思想意思來說，在歷史的進(jìn)步發(fā)展中也一定會有本身的發(fā)展進(jìn)步，但總會有些東西不會改變、這些不變的內(nèi)容作為一種思想或者一種意思的核心內(nèi)容長久甚至永久的保存，因為這是一種思想意思保持其原始存在狀態(tài)的必備條件。”對于是否需要真的給“五四精神”加入新的內(nèi)容，我覺得這不是某個人、或者某幾個人說了算的，這需要全社會的關(guān)注與認(rèn)同，但是有一點可以肯定的是今天我們不能夠再原原版版的追隨1919年以及那段特殊歲月里“五四精神”所包含的內(nèi)涵，我們需要結(jié)合當(dāng)今我國的國情，結(jié)合我國的社政治、經(jīng)濟、文化現(xiàn)狀給民主、科學(xué)、愛國、進(jìn)步這四項核心內(nèi)容以新的“解讀”與“追隨”。對于“愛國”，在今天我們不可能再像上個世紀(jì)的中國青年學(xué)子那樣為祖國的主權(quán)、獨立，為社會的民主而大聲疾呼、奔走相告，作為青年學(xué)子的我們在今天要做的，就是要努力培養(yǎng)自身專業(yè)素質(zhì)、綜合素質(zhì)，在走向社會后為祖國的現(xiàn)代化建設(shè)、為中國的新世紀(jì)重新走向輝煌做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。作者 龍猛 設(shè)計學(xué)系聯(lián)系方式158****6123第五篇：五四運動論文 包杰五四運動論文院系：理 工 系專業(yè)：機械制造與自動化班級：機械（2）班姓名：包杰學(xué)號：07031102035論五四運動當(dāng)我們談及“五四”運動時，通常會聽到這樣的說法，即五四愛國運動，在運動之前冠以“愛國”兩字。從國內(nèi)看，封建軍閥政府統(tǒng)治中國，國內(nèi)混亂不堪，人民生活凄慘，國家極度貧弱；從國際看，由于國際帝國主義的壓迫，中國人民生活在沒有尊嚴(yán)和貧窮的社會里。從科學(xué)精神來看，就是要提倡科學(xué)技術(shù)和科學(xué)思想，倡導(dǎo)用科學(xué)的方法來實現(xiàn)中華民族的生存和發(fā)展。新中國成立之后，愛國主義精神從五四時期的堅持民族獨立的主要內(nèi)涵發(fā)展到了推動民族發(fā)展的主要內(nèi)涵。所以，大學(xué)生肩負(fù)的任務(wù)也就要求大學(xué)生要具有一種公共責(zé)任意識，所謂公共責(zé)任意識，其實質(zhì)就是五四的“大愛國主義精神”。當(dāng)我們談及愛國主義精神時，很多大學(xué)生通常只會聯(lián)想到我們要維護民族尊嚴(yán)，發(fā)展國家綜合國力，抵制任何破壞中華民族利益和形象的言論和活動，其實這很正常。