【正文】 ，讀書(shū)亦然?！吧頍o(wú)半畝，心憂(yōu)天下；讀破萬(wàn)卷，神交古人。人最怕的即孤獨(dú)，尤其精神上的冰雪，布衣販夫、清流高士皆然。翻翻古詩(shī)文和畫(huà)譜，即會(huì)發(fā)現(xiàn)，“朋聚”“訪友”“路遇”“重逢”“雅集”“邀客”——乃天下文人競(jìng)趨和必溺之題。然而，知音畢竟難求。與古人神交則不同了：古人不拒，古人永駐，古人常青。你盡可來(lái)去如風(fēng)，更無(wú)利益纏繞，天高云淡，干干凈凈。．余無(wú)友，則友古之友松竹、友云山者。每當(dāng)草蓑月冷，鐵笛風(fēng)清，覺(jué)張志和、陸天隨去人未遠(yuǎn)。． “朝市山林俱有事，今人忙處古人閑。而現(xiàn)代人崇尚皮鞋與輪胎，無(wú)緣泥濘和草木，乃疾行式的活法，是瀝青路和跑步機(jī)上的人生。種一片古意蔥蘢的林子吧，得閑去串串門(mén)，找?guī)孜皇烊?、朋友吧。?分），不正確的一項(xiàng)是（3分）．．．（cōngl243。．．（xiǎn）有：少有。陳情表 ．：去，與“去偽存真”“去粗取精”中的“去”意思相同。與“友松竹”“ 友云山”中的“友”用法不同。還是要充分肯定欲望、理想的價(jià)值。因此并不排斥疾行式的人生。（4分）“朝市山林俱有事，今人忙處古人閑”，有什么作用？（5分）“在古代有幾個(gè)熟人”，其原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合全文概括。（10分）從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。要求條理清楚，言之有物。②高考越來(lái)越近，有人建議在教室前面懸掛一距考期還有多少天的倒計(jì)時(shí)牌，但也有人反對(duì)。要求言之成理，自圓其說(shuō)。③請(qǐng)以“筆”為題，寫(xiě)成一段抒情文字。（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一個(gè)，按要求作答，不少于700字，將題目按要求寫(xiě)在答題卡上。請(qǐng)你從下面經(jīng)典名著中選擇出你想結(jié)交的“熟人”，以《我想與你在一起》為題，寫(xiě)一篇作文，文體不限。有人說(shuō)這本書(shū)打破了中學(xué)生的傳統(tǒng)寫(xiě)作模式，想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)；有人說(shuō)這將是未來(lái)文壇的一顆新星??但也有人不以為然，認(rèn)為這是一種商業(yè)炒作的噱頭。請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇議論文。（3分）（3分）（2分）（3分）（3分）6.（詩(shī)句可以少于6個(gè)字；任選三句作答；6分）參考答案：①花重錦官城；②春花秋月何時(shí)了；迷花倚石忽已暝；楊花落盡子規(guī)啼；桃花落，閑池閣；③春江花朝秋月夜；④楓葉荻花秋瑟瑟；滿(mǎn)地黃花堆積；⑤間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑；⑦隔江猶唱后庭花。東漢出現(xiàn)酒令，不流行，魏晉沿襲。宋代沿襲并改觀，強(qiáng)調(diào)參與，多文字令?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】5點(diǎn)，每寫(xiě)出一點(diǎn)得1分。（3分）（3分）（3分）（3分）（3分）15.（5分）答題示例：我贊同作者加強(qiáng)幼教的觀點(diǎn)。我小時(shí)候背了很多詩(shī)，至今還不忘，而現(xiàn)在事情多且繁雜，不能集中注意力，記憶就差多了?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】有作者的觀點(diǎn)且正確，2分。語(yǔ)言通順，1分?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】每斷對(duì)一處得1分；斷錯(cuò)不得分。（3分）（2分）20.（6分）參考答案：桃花源是陶淵明心中的理想境界，“芳草鮮美”“落英繽紛”“黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)”“不知有漢無(wú)論魏晉”，顯示出陶氏對(duì)美好、平和、自然的理想社會(huì)的向往；這首詞中，作者寫(xiě)所游之地“溪上桃花無(wú)數(shù)，枝上有黃鸝”，那里可以一展浩氣，可以自由自在地“坐白石，倚玉枕，拂金徽”。作者內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)的怨憤，不與現(xiàn)實(shí)同流合污的清高志趣，正是這樣表現(xiàn)出來(lái)的。意思對(duì)即可。（3分）（2分）23.（4分）參考答案：①覺(jué)得二王的書(shū)法美妙絕倫?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】每1點(diǎn)各2分。24.（4分）參考答案：如今已經(jīng)缺少了烘托書(shū)法藝術(shù)的社會(huì)氣氛和人文趨向，因此科學(xué)家寫(xiě)字寫(xiě)得差，不是什么特殊現(xiàn)象，不能用傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)。表述清晰流暢，1分。25.（5分）參考答案：追求藝術(shù)的生活化和生活的藝術(shù)化，使書(shū)法成為點(diǎn)化整體生活的美的精靈；修煉自己的生命形象；展現(xiàn)生命的喜悅。26.（5分）答案示例：作者把五四以后和古代的詩(shī)詞創(chuàng)作作對(duì)比，說(shuō)明社會(huì)整體文化基礎(chǔ)對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的影響巨大，進(jìn)而以此闡明書(shū)法藝術(shù)氛圍對(duì)書(shū)法家創(chuàng)作的影響也是巨大的。表述清晰，1分。（10分）略（50分。把題目抄或?qū)懺谧魑募埳希┞缘诙?015年北京順義高三一模語(yǔ)文試題及答案2015年北京順義高三一模語(yǔ)文試題及答案北京市順義區(qū)2015屆高三第一次統(tǒng)一練習(xí)語(yǔ)文試題一、本大題共11小題。閱讀下面文字，完成1—11題。曲禮》說(shuō)“男子二十冠而字”。宋代還不準(zhǔn)下層人取字。盡管也遭到士大夫的抨擊和嘲諷，但取字的習(xí)俗，仍然普及開(kāi)來(lái)。當(dāng)然，也有成人之后才請(qǐng)人起字的?！抖Y記”是說(shuō)女子成年許配人家時(shí)，把垂發(fā)挽起來(lái)，用笄別住，并給她取字。雖然上層?jì)D女有的也有名有字，但不一定“許嫁笄而字”。不過(guò)，這一禮制雖未推行開(kāi)，卻在漢語(yǔ)中留下許多成語(yǔ)，如說(shuō)女子已有婆家，叫“已字”“已字人”；沒(méi)找婆家，稱(chēng)“待字閨中”“未字人”“未字”。如唐代陸羽字鴻漸，取自《易禹貢》“禹錫玄圭”。習(xí)見(jiàn)而常用者，約為以下八種。名與字為同義詞，二者相為輔佐，互作解釋。”《說(shuō)文》：“永，水長(zhǎng)也。名與字皆為反義詞，二者對(duì)立相應(yīng)，各從反面作解。黑部》：“點(diǎn)（繁體作“點(diǎn)”），小黑也。第三、連類(lèi)相及。三國(guó)孫策字伯符，策、符皆為信物，只形制與用途不一。因?yàn)閮A慕前代圣賢，向他們看齊，于是就襲用其名字。藺相如為趙國(guó)上卿，故以“長(zhǎng)卿”為字。北齊顏之推字介，是拆春秋晉國(guó)介之推的姓名以為名、字。后文公以焚山方式欲使出山，介之推不出，遂燒死于綿山。自西漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，到東漢時(shí)，儒家典籍便成了家喻戶(hù)曉的課本了。漢末三國(guó)已漸成風(fēng)。如唐白居易字樂(lè)天，《禮記”《哀公問(wèn)》：“不能安土（意為“居易”），不能樂(lè)天。這種名字組合方式，先秦沒(méi)有，兩漢也少見(jiàn)，唐宋才多起來(lái)。有的與襲用經(jīng)文相似，但大多含有故事情節(jié)。伯夷叔齊列傳》載，武王伐紂，伯夷、叔齊叩馬而諫，“左右欲兵之?！龆ブ?。商隱，即謂殷商之隱者，義山，即謂“義不食周粟，隱于首陽(yáng)山”。唐王維字摩詰，維摩詰，佛家菩薩名。文苑傳下”因崇佛，故拆菩薩名為名字，以示皈依。采擷名篇佳作中的警策以為名字，南北朝時(shí)已很常見(jiàn)，至明清而大行。”清朝張孟詞字騰蛟，出自王勃《滕王閣序》：“騰蛟起鳳，②。名字組合方式，不止上述八種，但常見(jiàn)而比較復(fù)雜的，大致如此。n zuōguī zu242。n zu242。（2分），把【材料一】中劃線(xiàn)部分補(bǔ)充完整。曲禮上》說(shuō)“男子二十冠而字”，意味著起字一定要到男子20歲。因?yàn)樗瞿教A相如，才改名相如，字長(zhǎng)卿。，字少游，據(jù)【材料一】中“連類(lèi)相及”方式，從他的字?jǐn)喽?，“觀”應(yīng)該讀。【材料二】古人一般都有名有字，那么名和字的用途有何不同？什么場(chǎng)合稱(chēng)名，什么場(chǎng)合稱(chēng)字；對(duì)什么人稱(chēng)名，對(duì)什么人稱(chēng)字，這在古代是很有講究的。從命名取字上說(shuō)，名是由長(zhǎng)輩所起，行于家庭之內(nèi)。由此便形成兩個(gè)原則：名是尊長(zhǎng)所叫，或用于自稱(chēng)；字是給外人叫的，不能用于自稱(chēng)。第一、自稱(chēng)稱(chēng)名。(1)對(duì)君父自稱(chēng)。在君主面前，不但自稱(chēng)要稱(chēng)名，在提到其他人的時(shí)候，也得稱(chēng)名，即便涉及自己的長(zhǎng)輩先人，都要直呼其名，說(shuō)“臣父臣某某”“臣大父先臣某某”。對(duì)君父自稱(chēng)名，推而廣之，對(duì)位尊者，對(duì)家族親戚中的長(zhǎng)輩，都要自稱(chēng)己名，以示尊敬。古代文人與朋友交往，不論對(duì)方年紀(jì)長(zhǎng)幼，自稱(chēng)時(shí)都要稱(chēng)名，不像后來(lái)俗文學(xué)中所寫(xiě)，年長(zhǎng)者自稱(chēng)“愚兄”，年幼者便叫“賢弟”。(4)尊長(zhǎng)自稱(chēng)?！墩撜Z(yǔ)》中，孔子與弟子們談話(huà)，都自稱(chēng)名，如《述而》“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之”，《季氏》“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者”，都是自稱(chēng)名。1949年前，長(zhǎng)輩給晚輩寫(xiě)信，結(jié)尾都不具名，只寫(xiě)“父示”“祖字”“伯父手書(shū)”或也“伯父某某”“叔某”。古人在交際中都是稱(chēng)人之字以敬其名。(1)平輩之間稱(chēng)字?？组T(mén)弟子彼此間都稱(chēng)字。許多歷史題材的文藝作品，常常忽略這一點(diǎn)，實(shí)在欠妥。兄對(duì)弟，對(duì)稱(chēng)或敘述過(guò)程中都可以；弟對(duì)兄，一般只用于敘述時(shí)稱(chēng)呼。身分地位高的對(duì)身分地位低的，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的，為表謙敬，也須稱(chēng)對(duì)方的字。(3)關(guān)于稱(chēng)尊長(zhǎng)的字。但這在封建社會(huì)中后期，往往遭人非議。有了別號(hào)之后，多稱(chēng)父祖的別號(hào)。今天許多根據(jù)古典名著改編的電視劇，讓劇中人物直呼其君主之名，實(shí)在缺乏歷史文化常識(shí)。鏈接一：寶玉又道：“妹妹尊名是那兩個(gè)字？”黛玉便說(shuō)了名。黛玉道：“無(wú)字?！碧酱罕銌?wèn)何出?！瘺r這林妹妹眉尖若蹙，用取這兩個(gè)字，豈不兩妙！”鏈接二：《水滸》第三十九回和第四十回寫(xiě)吳用為救宋江脫離江州之危，命蕭讓摹仿蔡京筆跡給蔡京之子江州知府蔡九寫(xiě)了一封信，蓋上金大堅(jiān)摹刻的“翰林蔡京”四字印章，要戴宗帶回江州，信中命蔡九把宋江押送汴梁，這樣，就可以在路過(guò)梁山時(shí)，搭救上山?！静牧弦弧俊静牧隙恐猩婕暗挠嘘P(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分），字樂(lè)天，號(hào)香山居士，唐代大詩(shī)人。，其散文寫(xiě)得婉轉(zhuǎn)流暢，富有情致，其中《醉翁亭記》《秋聲賦》是其代表作。，號(hào)青蓮居士，有“詩(shī)仙”之譽(yù)?！静牧弦弧颗袛啵版溄右弧敝袑氂窠o黛玉起字的方式是（3分） 【材料二】，說(shuō)明“鏈接二”中金大堅(jiān)所刻圖章的“破綻”所在?！拌ぁ薄拌本鶠槊烙瘢烧Z(yǔ)“懷瑜握瑾”可證，名字屬于“連類(lèi)相及”。事于東吳的諸葛瑾命孔明“見(jiàn)過(guò)吳主孫權(quán)再來(lái)敘話(huà)”，失禮。共16分?；毩鄹鳠o(wú)賴(lài)，紫蝶黃蜂俱有情。新灘莫悟游人③意，更作風(fēng)檐夜雨聲。②元亮井，陶潛：“井灶有遺處，桑竹殘朽株。亞夫營(yíng)：漢代將軍周亞夫，曾屯兵于細(xì)柳，以軍紀(jì)嚴(yán)明著稱(chēng)，后人稱(chēng)為“亞夫營(yíng)”?！按罄疃拧保咐畎?；晚唐有“小李杜”，指本詩(shī)作者和，小杜的《泊秦淮》被清代沈德潛稱(chēng)為“絕唱”?！保?分），不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．首聯(lián)點(diǎn)明踏青時(shí)間地點(diǎn)和印象，雖是冷風(fēng)，但旭日溫暖，到處充滿(mǎn)暖洋洋的春意。C．“萬(wàn)里”“三年”，表面是寫(xiě)空間的懸隔，時(shí)間的漫長(zhǎng)，實(shí)抒欲歸不能的苦悶和無(wú)奈。不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．“東風(fēng)日暖”和“聞吹笙”，從不同的角度寫(xiě)出了江行踏青的感受。C．“元亮井”“亞夫營(yíng)”，均用典故，隨手拈來(lái)，信口道出，不著痕跡?！督S詩(shī)話(huà)》中說(shuō)“以樂(lè)景寫(xiě)哀情，以哀景寫(xiě)樂(lè)情，倍增其哀樂(lè)。（6分）三、閱讀下面的文言文，完成1621題。論梁元帝讀書(shū)江陵陷，元帝焚古今圖書(shū)十四萬(wàn)卷。有惡其不悔不仁而歸咎于讀書(shū)者，曰：“書(shū)何負(fù)于帝哉？”此非知讀書(shū)者之言也。取帝之所撰著而觀之，搜索駢麗，攢集影跡，以夸博記者，非破萬(wàn)卷而不能?！狈蛳仁ハ热逯畷?shū)，豈佛徒之言，書(shū)寫(xiě)讀誦而有功德者乎？讀其書(shū)，察其跡，析其字句，遂自命為君子，無(wú)怪乎為良知之說(shuō)者起而斥之也。乃善讀者有得于心而正之以書(shū)者鮮矣，而如太子弘之讀《春秋》而不忍卒讀者鮮矣，而如穆姜之于《易》，能自反而知愧者鮮矣?！敝径ǘ鴮W(xué)乃益未聞無(wú)志而以學(xué)為志者也以學(xué)而游移其志異端邪說(shuō)流俗之傳聞淫曼之小惠大以蝕其心思而小以荒其日月元帝所為至死而不悟者也惡得不歸咎于萬(wàn)卷之涉獵乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？（取材于清王夫之《論梁元帝讀書(shū)》）注釋?zhuān)孩倭┩董偅汗刨€博游戲。（3分），攢集影跡，以夸博記者。善于讀書(shū)而有心得，又能以書(shū)導(dǎo)正的人則很新鮮。：① ；②。，今天還有其現(xiàn)實(shí)意義，聯(lián)系實(shí)際，說(shuō)說(shuō)你的感悟。（5分）志 定 而 學(xué) 乃 益 未 聞 無(wú) 志 而 以 學(xué) 為 志 者 也 以 學(xué) 而 游 移 其 志 異端 邪 說(shuō) 流 俗 之 傳聞淫 曼 之 小 惠 大 以 蝕 其 心 思 而 小 以 荒 其 日 月 元 帝 所 為 至 死 而 不 悟 者 也 惡 得 不歸咎于 萬(wàn) 卷 之 涉 獵 乎？四、本大題共7小題，共26分。另一種紀(jì)念碑①現(xiàn)在，大凡到湘西鳳凰縣一游的人，都是為了沈從文先生而來(lái)的?！耙粋€(gè)士兵要不戰(zhàn)死沙場(chǎng)便是回到故鄉(xiāng)。其實(shí)，沈先生也沒(méi)有回到故鄉(xiāng)。當(dāng)年，一個(gè)二十歲的士兵為舊生活所窒息，被新生活所感召，突然決定放下槍?zhuān)闷鸸P，要以文學(xué)闖天下，他所到的第一個(gè)城市就是北京。這個(gè)闖蕩了世界的青年終于又死在北京。②一段迂回的山路，一片逼仄的臺(tái)地，一塊自然墜落的石頭，石頭略微鑿磨的平面上是沈先生的筆跡：照我思索，能理解“我”，照我思索，可認(rèn)識(shí)“人”。在這些話(huà)和這石頭背后的山坡上環(huán)繞著零亂卻又茂密的草木。③沈先生在鳳凰城里長(zhǎng)到十五歲，而后從軍，又在沅江、辰水之間浪跡五年?？蛇@二十年的人生成了沈先生文學(xué)創(chuàng)作的源泉，他那些所有最深沉最美好的文章，都是從湘西的江河里涌流出來(lái)的。有了他的《從文自傳》，有了他的《湘行散記》，有了他的《邊城》和《長(zhǎng)河》，中國(guó)人枯葉一般飄零的詩(shī)情，終于又有了一片水意深沉的沃土。④大概是因?yàn)樯蛳壬蝗徊唤^的詩(shī)意吧，他竟然在許多時(shí)候，在許多人那里被誤解成是一位，而且僅僅是一位傳統(tǒng)的“田園詩(shī)人”。我一直不解的是，怎么會(huì)有這么深的誤解和誤讀。難道我們這些中國(guó)人也真的再也聽(tīng)不懂中國(guó)詩(shī)人的歌哭和詠嘆了嗎？難道歷史的風(fēng)塵真的把我們埋葬得這么深這么重了嗎？以致我們竟然聽(tīng)不懂一個(gè)肝腸寸斷的柔情詩(shī)人的悲鳴？以致我們竟然看不見(jiàn)，在夕陽(yáng)落照下的那樣一種悲天憫地的大悲哀？⑤“于是，我就在道尹衙門(mén)口平地上看到了一大堆骯臟血污的人頭?！薄拔夷菚r(shí)已經(jīng)可以自由出門(mén)，一有機(jī)會(huì)就常常到城頭上去看對(duì)河殺人。”“但革命在我印象中不能忘記的，卻只是關(guān)于殺戮那幾千農(nóng)民的幾幅顏色鮮明的圖畫(huà)。走出湘西對(duì)于沈從文不僅僅是一次旅行，而是一種對(duì)新生活和新精神的追求，是一場(chǎng)再生。中國(guó)詩(shī)歌所最為崇尚的“神韻”和“意境”之美，在這片森林中流變成為一種不可分離的整體呈現(xiàn)。而 ①（充斥、彌漫）在這些美麗的文字背后的，是一種無(wú)處不在、無(wú)處不有的對(duì)于生命沉淪的大悲痛，和對(duì)于無(wú)理性的冷酷歷史的厭惡。⑦對(duì)此，沈先生自己說(shuō)過(guò)一句肺腑之言：“寫(xiě)它時(shí)，心中充滿(mǎn)了不易表達(dá)的深刻悲痛！”所謂“大音稀聲”，所謂“有大美而不言”。事實(shí)上，這正是沈從文先生不為潮流所動(dòng)，獨(dú)到而深沉的追求。在當(dāng)時(shí)那一派峻急、堅(jiān)硬、浮躁的白話(huà)“國(guó)語(yǔ)”的主流中，沈從文的從容沉靜和優(yōu)美大度尤其顯得殊途一致。那是關(guān)于一個(gè)老人，一個(gè)女孩，和一只狗的童話(huà)。溪水依然在流，青山依然蒼翠如煙，可是一個(gè)詩(shī)意的神話(huà)終于還是破滅了。如果說(shuō)沈先生的文字流露出了某種“世外”的意味，那也是因?yàn)橄嫖鬟@塊土地一直是苗族和土家族世代雜居之地。這塊土地曾無(wú)數(shù)次對(duì)中原文化以死相拼，才保持了自己的“率真淳樸”“人神同在”和“悠然自得”。也正因?yàn)檫@個(gè)產(chǎn)生于中國(guó)本土的獨(dú)特性，又和中國(guó)傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，沈從文先生才有可能“自然而然”地完成對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌的承接和轉(zhuǎn)化。在世界性的文化大潮的交匯和吞沒(méi)中，在難以言說(shuō)的沉淪和陣痛中，這是一次邊緣對(duì)于中心的拯救，這是一次弱勢(shì)對(duì)于強(qiáng)勢(shì)的勝利。總會(huì)有那么一天，總會(huì)有越來(lái)越多的純美的尋覓者，讀懂了一個(gè)悲憫的智者地久天長(zhǎng)的書(shū)寫(xiě)。他的后半生雖然有《中國(guó)古代服飾研究》那樣的煌煌巨著問(wèn)世，但那已不是文學(xué)。⑩其